Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

98 GÉNESIS 2:72-73
15-18, así como la referencia al Moría en el v. 2), ha pasado por varios
estadios de interpretación religiosa. El motivo de la fe de Abrahán, añadido
por el redactor J, es acentuado en los vv. 15-18 y representa la interpretación
final y «canónica». Pudo existir un motivo cultual, semejante
al de 28,11-32, pero la conexión del nombre del santuario con el incidente
narrado parece muy tenue y no originaria. El motivo de la sustitución de
sacrificios humanos, que fue preocupación constante en Israel (cf. 2 Re
16,3; 17,17; 21,6; Jr 7,31; 19,5; Ez 23,37), podría explicar su origen,
basado en antiguas tradiciones (cf. la discusión en J. L. McKenzie, Ser 9
[1957], 79-84).
El relato de la expulsión de Ismael es una preparación para este relato.
Isaac, recompensa de la fe, se convierte en prueba de esa misma fe.
Paradójicamente se exige a la fe de Abrahán la renuncia al único fundamento
de esa fe, puesto que la promesa debe cumplirse por medio de
Isaac (cf. 21,12b). La absoluta gratuidad de la elección divina y la aceptación
de esa gratuidad por parte del hombre (de Israel) constituyen la base
de esta emocionante historia. Con razón se la considera como una de las
narraciones patriarcales más artísticas.
73 a) (22,1-4). 1-2. La importancia de lo que va a seguir se insinúa
en la sencillez de la introducción y en el énfasis del mandato divino, que
recuerdan a 12,1-3. Al decir el autor que se trata de una «prueba», el lector
tiene una ventaja psicológica sobre Abrahán. El v. 2a, en hebreo, subraya
magistralmente lo que se pide a Abrahán: lit., «toma a tu hijo, a tu
único hijo, al que amas, Isaac...». La «región de Moria» ('eres hamtnoriyyáh)
es desconocida. Fuera de aquí, el nombre sólo aparece en 2 Cr 3,1,
donde Moria es el monte del templo. La referencia del Gn puede ser una
inserción tardía para relacionar el sacrificio con el lugar del templo, pero
la presencia de 'eres en vez de bar es difícil de explicar. El Cronista puede
haber sufrido la influencia del relato del Gn. La tradición textual se muestra
indecisa: la Pesh. dice 'eres hetemori (tierra de los amorreos); los
LXX, ten gen ten hypsélén (la tierra alta); la Vg., in terram visionis
(la tierra de visión). La lectura de la Pesh. parece preferible (cf. Clamer,
op. cit., 312-13). El holocausto era un sacrificio que se quemaba por
completo; por eso se habla de leña en el v. 3. Era la ofrenda perfecta e
irrevocable. 3-8. Como en 12,4, se expresa en acción la obediencia perfecta
de Abrahán. La partida de madrugada sugiere que la orden fue dada
en un sueño nocturno, como es frecuente en E. El «lugar» de los vv. 3-4
es un lugar sagrado, como en 12,6. Los Padres vieron en Isaac llevando
la leña (v. 6) una figura de Cristo llevando la cruz. La conversación entre
padre e hijo añade tensión al drama. La respuesta de Abrahán en el v. 8
es una preparación inconsciente del v. 14. 9-14. Los comentaristas toman
nota de la detallada descripción de las acciones individuales mientras el
relato va alcanzando su punto culminante. El «ángel de Yahvé» se identifica
con Yahvé mismo (cf. el comentario a 16,7-10). El «temor de Dios»
significa aquí perfecta obediencia. El carnero que sirve de sustitutivo en
el v. 13 era una víctima usual en los holocaustos (cf. Lv 1,10-13). El nombre
dado por Abrahán al lugar (yahweh yir'eh, «Yahvé verá» o «Yahvé
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proveerá») no se ajusta al tipo usual de denominación topográfica; es
simplemente un juego de palabras para expresar una noción teológica. Esto
no concuerda con la explicación que se da al final del versículo, donde se
emplea la forma nifal (yérá'eh, «será provisto»). Esta forma puede significar
también «él (Yahvé) se aparecerá»; se ha sugerido (McKenzie, Ser 9,
81) que este último era el nombre originario del lugar de la teofanía y que
de él se derivó el nombre posterior para explicar el sacrificio del patriarca.
La vaguedad de la referencia geográfica puede ser intencionada para subrayar
la nota de misterio en todo el relato. (El «Moria» del v. 2, cuyo elemento
final, ydh, es la forma abreviada usual de Yahvé en los nombres
personales y de lugar, puede haber sido relacionada con el nombre del
v. 14 por asonancia.)
74 b) (22,15-24). 15-19. Esta adición al relato primitivo, que había
explicado el motivo de la sustitución o el lugar de la teofanía, concuerda
con la orientación actual del mismo relato y con el tema general de la
promesa que discurre por todas las narraciones patriarcales. La fe extraordinaria
de Abrahán justifica una forma mucho más solemne (Dios «jura
por sí mismo»; cf. Ex 32,13). Pablo tomó una frase del v. 16 para indicar
la plenitud de la revelación en el sacrificio del Hijo de Dios (Rom 8,32).
1.a promesa del v. 17c es nueva; presenta una nota nacionalista, quizá
por influjo de 24,60, donde estaría más en su lugar. También más nacionalista
que 12,3c es la promesa del v. 18. Aquí se emplea hitpael (hitbíirakü)
en vez de nifal, y se intenta el significado reflexivo: «en tu descendencia
todas las naciones de la tierra se bendecirán a sí mismas», es
decir, los descendientes de Abrahán serán una fórmula de bendición para
oíros (cf. el comentario a 12,3c). 20-24. Esta adición de J (cf. la lista
paralela de P en 10,23) prepara el camino para el matrimonio de Isaac
en el capítulo 24, como lo indica la glosa del v. 23a. Lo mismo que Ismael
(cf. 25,13-16) y Jacob-Israel, Najor tiene doce hijos, y, lo mismo que los
de Jacob-Israel (cf. 35,23-26), ocho de su esposa (o esposas) y cuatro de
Nti concubina (o concubinas). Como es frecuente en J, los nombres son
generalmente los de las tribus o ciudades cuyas relaciones con Israel explican
su presencia. Us, Buz y Jazó están localizadas en los confines del
desierto siro-arábigo. El Quemuel de esta lista es desconocido, al igual
que Pílelas, Yidlaf y Gájam. Aram y Késed (o «caldeos» en 11,28) son
pueblos semitas relacionados con los hebreos (cf. 24,10; 28,2.5-7). Betuel
CN un nombre personal arameo (cf. 25,20). Tébaj (cf. 2 Sm 8,8 en Pesh.),
TnjiiS y Maaká son nombres de lugares en la región oriental del Líbano.
75 M) Compra de la cueva de Makpelá (23,1-20) (P). La minucionliliul
cronológica y geográfica de los vv. 1, 2 y 19, la referencia a los
hilitns como «los hijos de Het» y la precisión general del relato son indiiloN
de la tradición P; sin embargo, la naturaleza del relato con sus detalle»
locales y discretamente humorísticos sugiere que P ha utilizado una
imiTiición antigua para su más elevado propósito. El descubrimiento del
ludido legal hitita en la antigua capital hitita ha arrojado cierta luz sobre
lit liiiiisiKción que aquí se describe. Según este código, quien compra la
piitpifiliid entera de otro debe prestar ciertos servicios feudales (no espe-