Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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restricciones se aplicaban al sacrificio por el pecado (6,22) y al sacrificio
de reparación (7,6). 11. todo cuanto toque las oblaciones quedará sagrado:
Tanto la pureza como la impureza eran contagiosas. Los objetos
sagrados —por ejemplo, el altar y otros accesorios del templo (Ex 30,
29)— podían comunicar su santidad; esta santidad podía pasar a una
persona (incluso sin que ella quisiera) o a otros objetos. En virtud de
tal contacto se extendía la esfera de la divinidad, y la persona o el
objeto ya no podían ser considerados como profanos. Los vv. 12-16,
ausentes en el Códice Alejandrino de los LXX, contiene una alusión a
la ofrenda de cereales característica del día de la investidura del sumo
sacerdote (v. 13; cf. 8,26), la cual, en tiempos del presente ritual del
Lv, se había convertido en sacrificio diario (llamado en el v. 13 del TM
ofrenda «perpetua» [tátríid] de cereales; cf. Nm 4,16). Esta minhah,
ofrecida dos veces al día en nombre del sumo sacerdote y en el de los
demás sacerdotes, se freía primero y luego se partía en trozos y se quemaba
en su totalidad, de modo que el sacerdote no podía consumir ninguna
porción de la misma.
15 c) SACRIFICIOS POR EL PECADO (6,17-23). Como complemento
del cap. 4, esta legislación adicional subraya la especial sacralidad del
sacrificio por el pecado, la cual, dado que podía transmitirse fácilmente,
exigía normas especiales que regularan el destino de los restos de la
víctima. Si un vestido se manchaba con su sangre, debía lavarse en un
lugar sagrado (20); la vasija en que había sido cocida la carne para
comerla era destruida o fregada cuidadosamente (21). De esta manera,
la santidad se hacía desaparecer lo mismo que la impureza para evitar
que se difundiera (cf. De Vaux, IAT 581). Tanto el sacerdote oferente
(19) como los demás sacerdotes (22) podían comer del sacrificio
en el atrio de la tienda de la reunión; esta costumbre, naturalmente, no
se aplicaba a los sacrificios por el pecado del sumo sacerdote (4,1-12)
o de toda la comunidad (4,13-21), en cuyo caso se quemaba la totalidad
de la víctima.
16 d) SACRIFICIOS DE REPARACIÓN (7,1-10). El ritual de estos sacrificios,
no especificado previamente, era —como hemos indicado—
fundamentalmente el mismo que el de los sacrificios por el pecado de
personas individuales (4,27-31). Los sacerdotes podían comer la carne
bajo las condiciones usuales. Los vv. 7-10 determinan sumariamente
la distribución de las porciones sagradas en los distintos tipos de sacrificio.
Al sacerdote oferente le corresponde la carne del sacrificio por el
pecado y del sacrificio de reparación, la piel del animal sacrificado en
holocausto y el resto de la ofrenda de cereales cocidos o fritos. Todo
esto podía compartirse con los demás sacerdotes (cf. 7,6). La ofrenda
ordinaria de harina, cuyo sencillo ritual tan poco exigía del sacerdote
(2,1-2), correspondía al grupo sacerdotal como conjunto.
17 e) SACRIFICIOS DE COMUNIÓN (7,11-21.28-34). Esta sección, relacionada
con la legislación del cap. 3, considera una ofrenda cereal
suplementaria, así como la manera de distribuir y consumir el sacrificio
de comunión. Se citan tres especies de sacrificio de comunión: la tódah
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o sacrificio de acción de gracias (12-15), ofrecido en expresión de gratitud
por los beneficios recibidos (Sal 107,22); el néder o sacrificio votivo
(16-17), oblación obligatoria resultante de un voto o una promesa hecha
al Señor, y la n e dábáh o sacrificio voluntario (16-17), oblación espontánea,
hecha por devoción, que no suponía ninguna obligación personal
ni impuesta por la ley. Aunque cada una de estas especies posee sus
propias características, la distinción entre ellas es bastante imprecisa.
Para el sacrificio de acción de gracias, junto con la víctima animal, se
prescribe como minhah un surtido de productos cocidos sin levadura
y con ella. Una parte de éstos era quemada sobre el altar junto con el
animal, excluyendo las tortas con levadura, que estaban prohibidas (2,
11; cf. comentario a 2,4). El resto de la ofrenda cereal se repartía entre
el sacerdote oficiante y el oferente. A causa de su carácter sagrado, la
carne de la víctima debía comerse el mismo día del sacrificio para evitar
toda contaminación o robo. Los sacrificios votivos y voluntarios, idénticos
en su ritual al anterior, estaban sometidos a unas normas menos
severas por lo que se refiere a la carne sobrante: lo que no había sido
comido el mismo día del sacrificio podía concluirse al día siguiente; si
quedaba algo de carne después, debía ser quemada. Esta última norma
procuraba evitar los abusos que podían surgir en una comida sacrificial
que permitiera una participación más bien extensa de laicos. Así, después
del segundo día, la carne pasaba a ser desperdicios, «cosa abominable»
(piggül), y si se violaba la ley, no sólo el transgresor se hacía
reo de conducta sacrilega (cf. también 19,5-8), sino que toda la ofrenda
se consideraba indigna. Dado que la carne del sacrificio de comunión
perdía su carácter sagrado al ponerse en contacto con algo impuro, si
esto sucedía antes de comerla debía quemarse. Por último, se requería
de todos los participantes en el sagrado banquete un estado de pureza
legal. Tomar parte de la víctima en estado de impureza por cualquier
causa —por ejemplo, una enfermedad o cualquier contacto con una especie
de animal impuro— equivalía a incurrir en una seria culpa. 20. será
exterminado de su pueblo: La frase no significa necesariamente la pena
de muerte, aunque ése es el significado en algunos casos. El reo podía
ser condenado al ostracismo social, se le podía prohibir el libre acceso
al culto, quedando así separado del favor divino que descendía sobre la
comunidad del pueblo de Dios. No se indican pormenores sobre la naturaleza
y duración del castigo.
Los w. 28-34 resumen la acción del sacerdote en el sacrificio de comunión.
Las partes grasas y los órganos previstos (3,3-4) eran quemados;
las partes elegidas, el pecho y la pata derecha, correspondían a
Aarón y a sus hijos. 30-32. ofrenda agitada (fnüpah)..., ofrenda elevada
(frümáh): Muchos comentaristas relacionan ambos términos con
la manera de ofrecer la víctima. En el primer caso, se la movía de arriba
abajo delante del altar (nüp, «agitar», «balancear», «mecer»); en el
segundo, se la elevaba (rúm, «ser alto», «ser elevado»). Sin embargo,
Driver (op. cit., 100-105) afirma que tal conclusión carece de pruebas.
El empleo conjunto de ambos términos (7,34; 10,14.15; Nm 6,20) in-