Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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en la vida israelita; el siervo asalariado (sakir), empleado a jornal para
una tarea concreta. En cambio, los esclavos formaban parte de la familia,
tanto si habían sido comprados como si habían nacido esclavos en la
casa (pero esta última categoría, yHidé bayt, podía tener cierta amplitud,
pues abarcaba a todas las personas afectas a una casa como esclavos,
los cuales, sin necesidad de vivir en la misma casa, tenían ciertas obligaciones
para con su señor; cf. Gn 14,14). La hija del sacerdote casada
con un laico pertenecía a la familia laica, no a la clerical, y estaba, por
tanto, excluida. Pero si volvía a la casa paterna viuda o divorciada y
sin hijos, recuperaba sus derechos. Si un laico comía inadvertidamente
algún alimento sacrificial, incurría en una culpa objetiva y estaba obligado
a restituir de acuerdo con el valor calculado más una quinta parte
adicional como castigo por su descuido. Los vv. 15-16 exhortan a los
sacerdotes a que eviten toda profanación derivada de abusos en estas
materias y no incurran en culpa permitiendo a las personas no habilitadas
comer del sacrificio.
La sección sobre las víctimas inaceptables (17-30) presenta una clasificación
de los sacrificios propia del Código de Santidad, más primitiva
que la que hallamos en los capítulos iniciales del Lv. Se distingue principalmente
entre holocaustos (18) y sacrificios de comunión (íHámím,
v. 21), cada uno de los cuales puede ofrecerse a título de sacrificio
votivo (fruto de un voto o una promesa) o de sacrificio voluntario (espontáneo
e independiente de todo compromiso previo). Como en el
código sacrificial (caps. 1-7), las víctimas animales destinadas a tales
oblaciones debían carecer de todo defecto. No obstante, el v. 23 (que,
comparado con el tono universal de los versículos anteriores, parece ser
una adición secundaria) introduce una excepción al permitir ciertos defectos
en el sacrificio voluntario, dado que éste se ofrecía puramente
por motivos de devoción. La especial alusión a las partes genitales del
animal en el v. 24 refleja la reverencia de los semitas hacia la facultad
procreadora.
La ofrenda de ganado vacuno o de ganado menor era inaceptable
antes del octavo día después del nacimiento (27). Es la misma ley que
hallamos en el Libro de la Alianza (Ex 22,29) con respecto al animal
primogénito. Esta prohibición se explica teniendo en cuenta que el animal
recién nacido depende por completo de su madre durante ese tiempo;
además, el pequeño animal, al no ser todavía apto para el alimento
humano, tampoco constituye una ofrenda adecuada para el Señor. La
prohibición contra la inmolación simultánea de una vaca u oveja junto
con su cría (28) es enigmática, pero quizá tenga una nota polémica
contra las prácticas cananeas de honrar a la diosa de la fecundidad mediante
el sacrificio del animal recién nacido junto con su madre, la
fuente de su vida. La tercera forma de sacrificio de comunión, el sacrificio
de acción de gracias, no mencionado hasta aquí en el capítulo, pero
sí en el código sacrificial junto con el sacrificio votivo y el voluntario
(cf. comentario a 7,11-21), debe ser comido el mismo día del sacrificio
(30), norma establecida con igual fuerza en 7,15.
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43 G) El año litúrgico (23,1-44). Este capítulo, que pertenecía al
código original, en su forma primitiva se refería solamente a las tres
fiestas principales —Pascua y Ázimos (4-8), Pentecostés (16-21) y fiesta
de las Tiendas (34-36)— y tenía su propia conclusión (37-38). Compárese
Ex 23,14-17; 34,18.22-23; Dt 16,1-17. Posteriormente, los redactores
del Código de Santidad añadieron el precepto del sábado (3), las
normas de 10-15, el Día de la Aclamación (23-25), el Día de la Expiación
(26-32), las directrices adicionales para la fiesta de las Tiendas
(39-43) y una nueva conclusión (44). Por lo que se refiere a la observancia
del sábado, véase el comentario a Ex 20,8-11.
44 a) PASCUA Y ÁZIMOS (23,4-14). Esta solemnísima conmemoración
del Éxodo, que se celebraba en la tarde del día 14 del primer mes,
Nisán (marzo-abril), tiene su engarce histórico en Ex 12. Allí, como
aquí, la Pascua va unida a la fiesta de los Ázimos (tnassót). Esta última
comenzaba el día siguiente a la Pascua y se prolongaba siete días, con
una asamblea solemne y abstención de todo trabajo los días primero y
último y con determinados sacrificios que se ofrecían cada día de la
semana (Nm 28,16-25). Era una fiesta agrícola, que los hebreos habían
tomado de los cananeos y que celebraban en honor de Yahvé, Señor de
la recolección, al tiempo de la cosecha primaveral de la cebada. Originariamente,
la Pascua y los Ázimos eran dos fiestas completamente distintas,
pero su celebración casi simultánea y la circunstancia de que la
Pascua, al igual que los Ázimos, se convirtiera en una fiesta de peregrinación
(Dt 16,5ss) al tiempo de la reforma deuteronomista (621),
dieron como resultado una fusión de ambas. Como se indica en el
v. 6b, el pan de las massót era sin levadura, es decir, sin mezcla alguna
de masa procedente de la anterior cosecha. Así, empleando pan totalmente
hecho de grano nuevo, la fiesta señalaba un nuevo comienzo;
además, durante la primera semana se comían las primeras espigas recogidas
y se ofrecían cada día especiales sacrificios.
Antes de su fusión con la Pascua, la fiesta de los Ázimos no tenía
una fecha fija, sino que comenzaba cuando la cosecha estaba madura.
Esta situación se refleja en los vv. 9-14, que presentan el rito para la
ofrenda de las primicias. La fiesta comenzaba en sábado con las prácticas
mencionadas en el v. 7. El día siguiente al sábado, al comienzo
de la semana laboral, el dueño de la tierra entregaba al sacerdote una
gavilla de grano, que era «agitada» o «mecida» (cf. comentario a 7,30)
como ofrenda ante el Señor. Además se hacía una oblación comunitaria
consistente en el holocausto de un cordero y en una ofrenda cereal y
líquida. Antes de esta presentación ante el Señor estaba prohibido dedicar
a usos ordinarios el grano de la nueva cosecha (14). Esa primera
gavilla ritual es una adición posexílica al Código de Santidad, si bien
el material es anterior. Dado que al tiempo de su inserción la fecha
de los Ázimos ya no era variable, sino que llevaba mucho tiempo unida
a la Pascua, y ésta caía el 15 de Nisán, la referencia del v. 11 al sábado
—si bien fue motivo de gran discusión en el judaismo posterior— se
convirtió probablemente en una referencia al día de la fiesta propiamente