Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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único, supremo señor de la situación, decreta el diluvio a causa del pecado
del hombre. Noé es salvado a causa de su justicia. Por tanto, la diferencia
fundamental entre el relato bíblico y los relatos paganos reside en la interpretación
religiosa de esta catástrofe natural, y en esto el primero es infinitamente
superior.
G. Lambett, II n'y aura plus jamáis de déluge: NRT 77 (1955), 581-601, 693-724.
40 a) (7,1-5). El relato de la construcción del arca no ha sido conservado
por J. Este comienza inmediatamente con la orden de Dios a Noé
para que entre en el arca. Noé es hallado «justo» delante de Dios, como P
había hecho notar (6,9). La distinción ritual entre animales puros e impuros
era ya un rasgo de la religión de Israel en la época en que escribió J.
Como en otros casos (por ejemplo, 4,2-4), J introduce un anacronismo al
poner la distinción en el pasado (vv. 2-3); P es más cuidadoso en este
aspecto (cf. 6,19-20). Como en el poema de Guilgamesh, la tempestad comenzará
el séptimo día (v. 4a). Excepto por lo que se refiere al nombre
de Dios (aquí Yahvé), el v. 5 es casi idéntico a 6,22 (Elohím); en ambos
casos se pone de relieve la obediencia de Noé.
41 b) (7,6-24). 6. El interés por la cronología descubre una inserción
tomada de P. 7-10. Aunque fundamentalmente pertenece a J, este
pasaje ha sido retocado a la luz de P; «tus hijos (los de Noé), tu mujer y
las mujeres de tus hijos» es una expresión característica de P (6,18);
J dice «toda tu casa» (7,1). En los vv. 8-9, la distinción entre puro e impuro
(J) se combina con la referencia (P) a una pareja de cada especie
animal (cf. 6,19-20 y 7,2-3). «Dios» (Elohím) es también característico
de P. 11. Junto con la indicación cronológica, la descripción de la causa
del diluvio es también claramente P. Se pone de relieve la naturaleza
cósmica de la inundación, lo mismo que la creación había tenido una
ordenación cósmica. El pecado del hombre ha destruido ese orden, y
resulta el caos (1,2). 12. El punto de vista de J es menos trascendente:
el diluvio es causado por la «lluvia». 13-16a. Esta es la versión original
de P sobre la entrada en el arca (cf. 7,7-9). 16b. «Y el Señor cerró la
puerta tras él». Este audaz antropomorfismo de J (nótese también el
nombre de «Yahvé») subraya la acción decisiva de Dios en la historia de
la salvación. 17. La primera parte del versículo, atribuida a P, es probablemente
una adición redaccional basada en J (7,4). 18-21. Con un típico
interés por las cifras (cf. v. 20), P señala la extensión de la inundación.
Las aguas están aquí casi personificadas; «subieron más y más» (lit., «crecieron
muy fuerte»). Son las fuerzas del caos. Nótese una vez más el
punto de vista cósmico. 22-23. J pormenoriza menos los efectos del diluvio;
su punto de vista es más terrestre. 24. En P, la cronología es precisa
y de acuerdo con 7,11 y 8,4. El diluvio dura cinco meses, o ciento cincuenta
días (cf. 8,3b).
42 c) (8,1-5). l-2a. En una desacostumbrada concesión a lo antropomórfico,
P dice que Dios «se acordó» de Noé. Era necesario para proseguir
la historia de la salvación. El «viento» (rúah) tiene aquí un efecto
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salvífico (cf. 1,2). (Para el v. 2a, cf. 7,11). 2b-3a. En J, la lluvia es contenida
y las aguas se retiran (cf. 7,12). 3b-5. Una vez más vemos la precisa
cronología de P. Según el calendario solar perpetuo —adoptado, al
parecer, por la escuela sacerdotal posexílica (cf. A. Jaubert, La date de la
Cene [París, 1957])—, el primer descenso de las aguas tuvo lugar en
miércoles (v. 5b). Se trata de acontecimientos «liberatorios» (cf. 12,40-51
y Nm 33,3, donde la salida de Egipto y la partida de Ramsés ocurren en
miércoles; ambos pasajes pertenecen también a la fuente P). El arca «se
posó» (nüah, juego verbal con el nombre de Noé) en las montañas de
Ararat (en la actual Armenia) en viernes, el día de las «llegadas» para P
(cf. Jos 4,19; Esd 7,9b).
d) (8,6-22). 6-12. La escena recuerda el relato de Utnapistim.
Las aves eran utilizadas frecuentemente por los antiguos para fines semejantes.
Adviértanse los detalles y la viveza de J: incertidumbre, humanidad
de Noé (v. 9c), climax (v. 11) y anticlímax (v. 12). La historia de
la salvación participa de tales características. 13-19. Excepto el v. 13b,
el pasaje pertenece a P. El interés por la cronología, el nombre divino, la
repetición y la no distinción de animales son otros tantos rasgos característicos.
Los dos días indicados en 8,13a.14 son miércoles, el día de la
«liberación» según P (cf. 8,3b-5); el primer día (v. 13a) participa, por
anticipación, del acontecimiento del Éxodo, que también tuvo lugar el
primer día del año nuevo (cf. Ex 12,40-42). En P, la iniciativa es siempre
de Dios (v. 15); comienza una nueva época, una nueva creación (cf. 8,17
y 1,28). «El juicio escatológico del mundo por el diluvio está suspendido
como un telón de hierro entre la edad de este mundo y la del primer
esplendor de la creación» (Von Rad, op. cit., 126). 20-22. En J, el relato
del diluvio termina con un énfasis en el hombre y en la restauración de
su vida con Dios. La distinción de animales (v. 20), el ofrecimiento de un
sacrificio (aquí son empleados por vez primera los términos «altar» y
«holocaustos») y los antropomorfismos son datos familiares. La expresión
«el Señor olfateó el suave olor» (v. 21) puede compararse con «los dioses
olfatearon el suave olor» del relato babilónico; la frase es un elemento
persistente en la antigua tradición del diluvio. Compárese la inclinación
del hombre al mal en el v. 21 con 6,5-6s: el hombre no ha cambiado, pero
la firme voluntad salvífica de Dios dicta ahora misericordia y decide continuar
la historia de la salvación. Como es usual en J, esta misericordia
está simbolizada en la naturaleza (v. 22; cf. 3,17-19): el ritmo de los días
y las estaciones no se verá perturbado de nuevo.
43 I) Alianza con Noé (9,1-17) (P). Según P, la primera época en la
ilivisión de la historia del mundo termina con el diluvio. Ya no subsistían
lus condiciones ideales de esta época, marcada por una alianza implícita
con el primer hombre (cf. 1,28-30). La segunda época, marcada por la
nlinnza con Noé, supone el desorden teológico introducido por el pecado
r introduce como normales las adversas condiciones de vida que encuentra
lodo hombre. Este pasaje, de gran reflexión y profundidad religiosa, pre-
Nciitu un importante estadio de la teología P de la historia. 1. La nueva
¿pocu, a pesar de sus inherentes deficiencias producidas por el pecado,
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