Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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69 B) Las guerras con los filisteos (21,15-22). Se consigna una serie
de victorias conseguidas contra los filisteos, que corresponden también
a los comienzos del reinado de David (cf. 5,17-25). 15-17. Este
relato ilustra la devoción y lealtad que sus hombres sentían hacia David.
Isbibenob es otro filisteo de la estatura de Goliat, pero nada más sabemos
de él (v. 16; cf. 1 Sm 17,7). lámpara de Israel: Esta metáfora se
refiere a la dinastía davídica, la cual no debe correr ningún riesgo
(cf. 1 Re 11,36; 2 Sm 14,7).
70 C) Himno de alabanza (22,1-51). Este salmo, insertado aquí, se
conserva también en el salterio como salmo 18 (-> Salmos, 35:35). Hay
entre ambas versiones ligeras diferencias. F. Cross y D. Freedman (JBL
72 [1963], 15-34) se han ocupado exhaustivamente del tema.
71 D) Las «últimas palabras de David» (23,1-7). Este segundo
cántico de alabanza se nos presenta como una expresión de las «últimas
palabras de David», al estilo de Jacob (Gn 49) y Moisés (Dt 33). Aunque
pretende ser un «oráculo» (v. 1) pronunciado por el espíritu (v. 2),
en realidad adopta un tema común en la literatura sapiencial (la prosperidad
del justo mientras que el malvado perece; cf. Sal 1). El texto
hebreo es incierto en muchos puntos. 1. el suave salmista de Israel: Es
razonable pensar que la reputación de David como salmista debe tener
una sólida base tradicional, aunque en realidad se trata de una idea que
se hace más insistente en época posterior. La correspondiente expresión
hebrea también puede entenderse en el sentido de «el canto favorito
de Israel». 3-5. La bondad de Dios para con un gobernante justo alcanza
su punto culminante cuando establece con él una «alianza perdurable»,
como la otorgada a David; se alude al oráculo de Natán (2 Sm 7).
6-7. En contraste con el gobernante justo, los hombres sin Dios.
72 E) Los héroes de David (23,8-39) (= 1 Cr 11,11-41; 27,2-15).
Los anteriores poemas interrumpen la secuencia del relato en 21,22.
Ahora se vuelve a dar más información acerca de las guerras con los filisteos.
8-12. Los «Tres» forman grupo aparte. El nombre del primero
(v. 8) es incierto; es llamado Yasobeam, jakmonita, en 1 Cr 11,11. La
hazaña de Sammá (vv. 11-12) es atribuida a Eleazar en 1 Cr 11,12-14;
Lejí es el lugar donde Sansón venció a los filisteos (Jue 15). 13-17. Estos
otros «Tres» pueden ser los mismos de que se habla en los vv. 8-12,
pero el texto da la impresión de estar un tanto desordenado. No se
mencionan los «treinta» hasta el v. 18, introduciendo otro grupo. El
episodio ilustra, una vez más, hasta qué punto podía confiar David en
sus hombres. El gesto de derramar el agua es digno del coraje que le
han demostrado. 18-39. Los «treinta» son un grupo selecto de guerreros.
La mayor parte de ellos son oriundos del sur de Judá y representan
indudablemente a los guerreros que formaban la banda de David en sus
primeros tiempos. Es probable que no se hayan conservado los nombres
de todos ellos, y que algunos de los conservados estén corrompidos.
Cf. v. 32; 1 Cr 11,34. 18-19. Abisay es bien conocido a través de 1 Sm
26,6; 2 Sm 2,18; 10,10; 16,9-10; 18,2; 19,21-22; 20,6. 20-23. Benaías
aparece también en 8,18 y 20,23. Los dos «arieles de Moab» que se le
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atribuyen responden a una cantidad desconocida. 24-39. Entre las figuras
sobresalientes se cuentan Asahel (2,18-23), Eljanán (21,19), Samniá
(v. 33; cf. v. 11), Irá (v. 38; quizá sea el mismo de 20,26) y Urías
(v. 39; cf. cap. 11). El número 37 no corresponde al de los nombres;
aun añadiendo los nombres contenidos en los vv. 8-23, sólo sumarían 36.
73 F) El censo de David (24,1-25) (= 1 Cr 21,1-28). 1-9. El recuento
de los hombres hábiles para el servicio militar (v. 9) se interpreta
como un gesto de desconfianza en Yahvé; significa confiar más en los
medios humanos que en Dios. Hasta el mismo Joab trata de disuadir
al rey de esta idea (v. 3), y David terminará reconociendo que fue algo
pecaminoso (vv. 10-11). El texto atribuye el episodio a la ira de Dios;
el Señor «incita» a David (v. 1). Se ponen de manifiesto aquí dos principios
de la mentalidad hebrea: el Señor es causante de todo, bueno y
malo; la adversidad (en este caso, el hambre) es el resultado de que el
Señor está descontento por las malas acciones del hombre. La teología
israelita posterior modificaría esta visión simplista, y prueba de ello es
que el Cronista pondrá «Satán» en lugar de «el Señor» (cf. 1 Cr 21,1)
con deliberada intención. 5-7. Se señala la extensión alcanzada por el
reino de David: desde Aroer, cerca de Arnón, en el territorio moabita,
hasta Cades, junto al Orontes, en el norte (por consiguiente, el censo
se llevó a cabo después de la campaña contra los sirios, 8,3-12; 10,
15-19), y por el sur, hasta Berseba. Nótese que se distingue entre el
censo en Israel y en Judá (v. 10); ambos reinos conservan su identidad
durante el período de la «monarquía unida». 10-14. Se concede a David
que elija entre los tres azotes tradicionales; el profeta Gad ya apareció
en 1 Sm 22,5. 15-17. En otros muchos casos aparece un ángel vengador
para ejecutar la justicia divina (Ez 12,23; 2 Re 19,35). Es significativo
el hecho de que la plaga finalice en la era de Arauná, pues se trata del
solar que ocupará el futuro templo. Al parecer, el relato que comienza
en el v. 10 pretende explicar precisamente por qué se eligió aquel terreno
para edificar el templo. En el v. 16 Dios se aplaca por amor hacia Jerusalén;
en el v. 17 parece como si la humilde confesión y la penitencia
de David hubieran servido para detener la mano de Dios. 18-25. Esta
escena describe la compra de la era y presenta además a David haciendo
en ella los primeros sacrificios. Es lo que se trata de resaltar, y no el
hecho de que los sacrificios indujeran a Dios a poner fin a la plaga,
pues de ello se habló ya en el v. 16 (—> Instituciones religiosas, 76:55).