Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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Aram. Jeroboam II pudo al fin hacerse con ella (2 Re 14,25). Josafat:
Cf. vv. 41-50. La alianza de los reyes de Judá con los de Israel con
motivo de las guerras contra Aram (1 Re 22,2-38), Moab (2 Re 3,4-27)
y de nuevo contra Aram (2 Re 9) demuestra que ambos reinos habían
dejado resueltas al menos sus diferencias más importantes. Por añadidura,
se habían establecido alianzas matrimoniales entre ellos, pues Atalía,
hija de Ajaz, había casado con Joram, hijo de Josafat (2 Re 8,18).
6. profetas: En cuanto a su número, cf. 18,19. Obviamente, se trata de
profetas de Yahvé, pero al mismo tiempo son representantes de la religión
oficial, profetas políticos adictos al rey y posiblemente también muy
contaminados del sincretismo introducido por Jezabel y Ajab. 7. profeta
del Señor: Tiene razón Josafat al dudar de que sean legítimos los profetas
cortesanos de Ajab.
8. Miqueas: No se trata del profeta menor contemporáneo de Isaías
en el siglo VIII, sino de un leal yahvista que se ganó el odio de Ajab
por su sinceridad. A la manera de Elias, Miqueas merece que se le aplique
la definición del verdadero profeta dada por Jeremías (Jr 28,8-9).
Si bien la noción de guerra santa había perdido mucho con las guerras
seculares de los reyes, se seguía consultando de cuando en cuando a los
profetas (cf. 2 Re 3,11-19; 13,15; De Vaux, IAT 352-55). 10. Las rarezas
de los falsos profetas presentan una sospechosa semejanza con el
exhibicionismo de los profetas de Baal en el episodio del monte Carmelo
(18,26-29). 11. cuernos de hierro: Los cuernos simbolizaban la fuerza
(Dt 33,17). Aquí simbolizan el poder vencedor de Ajab. También los
grandes profetas se sirvieron en ocasiones de estas demostraciones simbólicas
(cf. Is 20,3; Jr 27,2; Ez 4,1-3). 15. sube y ten éxito: Ajab cae
en seguida en la cuenta de que Miqueas habla en tono irónico (v. 16)
e imita deliberadamente a Sedecías (v. 12). 17. todo Israel disperso: La
clase de predicción que Ajab teme y espera de Miqueas (vv. 8, 18): no
sólo la derrota, sino además la muerte del rey en la batalla. 19-23. Toda
la visión es un recurso literario para dramatizar la temible predicción.
Se describe a Dios rodeado de su corte celeste, los ángeles o «hijos de
Dios», como también se les suele llamar (cf. Jr 23,18; Am 3,7; Lindblom,
op. cit., 56ss, 112ss). 20-23. Miqueas personifica como un ángel
el espíritu mentiroso de los falsos profetas para afirmar que Dios tiene
el control absoluto de los acontecimientos y que hasta las mentiras de
los hombres caen bajo su dominio. Los profetas no filosofan nunca
acerca de este problema de la causalidad del mal en relación con un
Dios bueno. Se limitaban a aceptar a Dios como causa última de todas
las cosas, buenas o malas, caiga en Ramot de Galaad: La predicción
sobre la muerte de Ajab se cumple, como lo recuerdan los vv. 34-37.
25. en una cámara interior: Se alude a la derrota de Israel; los vencidos
tratarán de esconderse de la ira de sus vencedores (cf. 20,30). Al
revés de lo que ocurre con otra profecía similar en 2 Re 7,17ss, no se
consigna el cumplimiento de ésta, si bien va implícito en el relato de
la derrota sufrida por Israel (vv. 35-37). 34. coraza: De origen hurrita,
la coraza estaba hecha de pequeñas placas de bronce, más tarde de hie-
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rro, a modo de escamas, que iban cosidas a un lienzo o cuero (cf. 1 Sm
17,5; 2 Cr 26,14). 38. los perros lamieron: El autor tiene buen cuidado
en consignar el cumplimiento de la profecía pronunciada por Elias en
21,19. Sin embargo, da la impresión de que no le preocupa el hecho
de que el profeta no sólo situó el cumplimiento de la predicción en la
viña de Nabot en vez de en el campo de batalla de Ramot de Galaad,
sino que además le dio un nuevo giro aplicándola a los hijos de Ajab
(21,29). O bien hay en este texto una glosa, o el autor D se ha dejado
arrastrar por su celo en tomar buena nota del cumplimiento de las profecías
hasta el punto de ir más lejos que los mismos hechos, prostitutas:
Seguramente es una glosa a propósito de «perros», que era el término
con que se designaba popularmente a los que se dedicaban a la prostitución
masculina (cf. Dt 23,19).
46 f) JOSAFAT DE JUDÁ, 873-849 (22,41-50) (= 2 Cr 17,1-21,1),
Finalizado el relato del reinado de Ajab con la habitual fórmula de
conclusión (vv. 39-40), prosigue D su historia sinóptica, tratando primero
de Josafat (vv. 41-50) y luego de Ocozías, el hijo de Ajab (1 Re 22,
51-2 Re 1,18). 43. Este verso demuestra que Josafat merece un juicio
favorable en el sentir de D, pero con ciertas matizaciones. El Cronista
da un relato más detallado de su largo y piadoso reinado (2 Cr 17-20).
48. no había rey en Edom: Edom permaneció sometido a Judá durante
el reinado de Joram, hijo de Josafat (cf. 2 Re 8,20ss). Verosímilmente
hubo en aquel país, por esta época, un interregno, y Josafat ejercería
directamente el gobierno. 49. navios de Tarsis: Cf. comentarios sobre
9,26 y 10,22. los navios se rompieron: Josafat intenta emular a Salomón
con ayuda de Ocozías de Israel, pero fracasa, quizá por no haber contado
con la colaboración de los expertos navegantes fenicios, que manejaban
los barcos de Salomón. Sobre otro enfoque de este fracaso, cf. 2 Cr
20,35-37.
47 g) OCOZÍAS DE ISRAEL, 850-849 (1 Re 22,51-2 Re 1,18). La
división de Re en dos partes, 1 y 2 Re, poniendo la línea divisoria en
el reinado de Ocozías no es originaria (v. 53). Para el autor, la obra
constituía un solo libro. 52. hizo lo que era malo: La fórmula inicial
contiene una acusación gravísima contra Ocozías, aunque sólo llegó a
reinar un año. Antes de finalizar su relato de este reinado en 2 Re 1,
17-18, el autor D recoge otra profecía y su cumplimiento referente a
Ocozías y Elias. 2 Re 1,1. Moab se sublevó: En su breve reinado, Ocozías
fue incapaz de dominar la sublevación. Joram, en cambio, consiguió
tener éxito frente a Moab (cf. 3,4ss). 2. envió mensajeros: Todo
este incidente, extraño y chocante en algunos momentos para la sensibilidad
moderna, está tomado del ciclo de Elias con la intención de
ofrecer un nuevo ejemplo de profecía y cumplimiento, al mismo tiempo
que sirve para establecer la continuidad con 1 Re 22,53, «él [Ocozías]
sirvió a Baal y le dio culto y suscitó la cólera celosa del Señor». El lector
israelita interpretaría la pérdida de Moab (v. 1) y el accidente mortal
sufrido por el rey (v. 2) como castigos del Señor, justo y celoso a
la vez. El resto del relato es, seguramente, una mezcla de realidad y