Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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para sustentar al pueblo de Yahvé. La consagración de las ganancias
fenicias al Señor recuerda Is 45,14 y especialmente 60,4-16.
41 IV. Apocalipsis de Isaías (24,1-27,13). Estos capítulos pasan
por encima de los acontecimientos actuales para fijarse en el juicio final
de Yahvé. Encajan bien como continuación de los anteriores oráculos
contra los gentiles. Toda la sección es un ejemplo de la facilidad con
que la profecía puede convertirse en apocalíptica, con sus temas característicos
del juicio universal, la victoria de Yahvé celebrada con un
banquete sobre su montaña, la reunión de Israel, etc. Esta transición
podía hacerse con tanta facilidad porque los profetas y los escritores
apocalípticos compartían una misma tradición escatológica. La única
diferencia consiste en el mayor desarrollo que alcanza el elemento escatológico
en la apocalíptica. Algunos comentaristas rechazan que se
aplique la designación de «apocalipsis» a Is 24-27, aduciendo que faltan
aquí muchos rasgos característicos de la apocalíptica. J. Lindblom, por
ejemplo, llama a estos capítulos la «Cantata de Isaías», y fecha la sección
en la época persa. Para un estudio de la apocalíptica y sus relaciones
con la profecía, cf. B. Vawter (CBQ 22 [1960], 33-46), y para los
caps. 24-27, cf. G. Fohrer (CBQ 25 [1963], 34-45).
42 A) La devastación futura (24,1-23). 2. Cf. Os 4,9, pero aquí el
horizonte abarca todo el mundo. El resto del versículo describe una
conmoción del orden social. 3. La palabra de Dios estableció una vez
el orden en el mundo (Gn 1). Aquí se describe el retorno al caos primordial.
5. la alianza antigua: La alianza de Noé (Gn 9,9), que significa
un pacto de Dios con toda la humanidad. Cuando esta alianza se rompe,
el juicio llega como un nuevo diluvio. 10. El «caos» recuerda a
Gn 1,2. No está claro si el poeta tiene en su mente una ciudad determinada
o un símbolo del mal por oposición a la ciudad de Dios. 14. éstos
alzan su voz: Son los únicos que se han librado del juicio. Los
vv. 14-16a •—un himno de acción de gracias entonado por el resto—
contrastan violentamente con la terrorífica descripción del juicio. 18. las
ventanas en lo alto: Se creía que la lluvia caía a través de unas ventanas
que había en el cielo (Gn 7,11). 19. Palestina conocía bien lo que eran
los terremotos en los tiempos del AT. Los profetas sacaron frecuentemente
la lección que enseñaban estas terribles convulsiones de la naturaleza
(VBW 3, 51). 21. las huestes de los cielos: El sol, la luna, las
estrellas: cuerpos celestes que frecuentemente recibían culto, incluso
por parte de los israelitas (Dt 4,19; 2 Re 17,16). 23. glorioso en presencia
de sus ancianos: Los setenta ancianos contemplaron la gloria de
Yahvé en el Sinaí (Ex 24,9-11). Al final de los tiempos, los ancianos
de Israel contemplarán de nuevo a Yahvé entronizado en majestad real.
B) Himnos de acción de gracias; profecías de salvación
(25,1-27,1).
43 a) SALMOS DE ACCIÓN DE GRACIAS Y ALABANZA (25,1-12).
1-5. Este salmo de acción de gracias celebra la victoria de Yahvé como
si ésta ya hubiera ocurrido. Posiblemente esta pieza es una adaptación
de algún himno antiguo, que celebraba la caída de una ciudad enemiga,
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a una perspectiva más amplia. 6. sobre esta montaña: El banquete escatológico.
Se puede seguir la historia de esta imagen de un banquete
celeste como símbolo de eterna felicidad en la literatura cananea preisraelita.
8. destruirá la muerte para siempre: La sentencia de muerte
(Gn 3,19) quedará cancelada. Para una visión semejante expresada en
el mismo lenguaje, cf. Ap 7,17; 21,4. Las palabras de la Ultima Cena
aludiendo al banquete mesiánico (Mt 26,29; Me 14,25; Le 22,18) miran
hacia el triunfo definitivo de Cristo en su reino. 10. Sorprende la mención
de un país específico, Moab. Posiblemente se trata de una adaptación
de un oráculo contra Moab para expresar simbólicamente el destino
que aguarda a los enemigos de Israel. No hay necesidad de corregir
«Moab» sustituyéndolo por «enemigo» Coyéb).
44 b) CONFIANZA EN YAHVÉ VENGADOR (26,1-27,1). 1. una ciudad
fuerte: Es Jerusalén, en contraste con la «ciudad del caos» (24,10).
4. roca: Esta metáfora, común en el AT, expresa la seguridad con que
se puede confiar en Yahvé. 8. tu nombre: El nombre equivale al ser
mismo del nombrado. 13. otros señores: Se refiere principalmente a los
gobernantes de la tierra, pero también puede contener una alusión a
los dioses de aquellos gobernantes extranjeros. 19. Se expresa algo más
que la seguridad de la restauración nacional. Hay aquí una esperanza
implícita en la resurrección de los individuos (S. Barón, A Social and
Religious History of the Jews [vol. 1; Nueva York, 2 1952], 137). Los
LXX y lQIs a leen: «Los que moran en el polvo despertarán y cantarán
de alegría», un rocío de luz: Puede tratarse del rocío matinal, que revitaliza
la vegetación, o del rocío de las regiones celestes de la luz (Sal
103,2). 20. Él juicio aún no ha terminado y se advierte al pueblo de
Dios que busque refugio entre tanto. 21. La culpa ha cubierto de sangre
la tierra. Ningún crimen se le ocultará a Yahvé.
27,1. Leviatán, serpiente huidiza: Idéntica expresión existe en el
mito cananeo de Ugarit, en que Lotán (Leviatán) es descrito como «serpiente
huidiza» o «serpiente primordial» (W. F. Albright, BASOR 83
[1941], 39). Este y otros monstruos míticos del antiguo Oriente, al
pasar de aquella literatura al AT, se han convertido en símbolos de las
fuerzas rebeldes a Yahvé.
45 C) La viña de Yahvé; fragmentos varios (27,2-13). 2. Los versículos
2-4 nos recuerdan 5,1-7, pero aquí hay cierto desarrollo. Día
llegará en que Israel será como una viña frondosa que cubrirá toda la
tierra (para un análisis literario del poema, cf. L. Alonso Schokel, EstEc
34 [1960], 767-74). 6. Al igual que en 5,7, no se da la identidad de
la viña hasta el final. 7. Pasaje oscuro y con poca relación con lo anterior.
En general, tenemos aquí una reflexión sobre el significado de los
sufrimientos de Israel. El profeta pregunta si es que Israel va a ser
castigado tan duramente como los que le oprimieron. Se supone que no
va a ser así. 9. ésta, pues, será la expiación de la culpa de Jacob: No
el sufrimiento, sino la erradicación de las prácticas idolátricas. En cuanto
a los «cipos sagrados», cf. 17,8.
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