Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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1. pon tu casa en orden: Antes de morir, los israelitas daban las
órdenes pertinentes a la distribución de sus propiedades (cf. 2 Sm 17,
23). 4. el patio de enmedio: Estaba entre el palacio y el templo (cf. 1 Re
7,8.12). 6. quince años: Su enfermedad se fecha ordinariamente en los
años que preceden a la invasión de Senaquerib en 701. Murió en 687,
aproximadamente quince años después, yo libraré: Este texto demuestra
que la perícopa precedía originalmente a los acontecimientos narrados
en los caps. 18-19. Si esto no fuera lo que parece —un caso de
profecía proléptica—, querría decir que la enfermedad de Ezequías ocurrió
en una fecha en que ya había tenido lugar la invasión de Senaquerib,
probablemente en 703. Si el autor de Re hubiese dejado esta
profecía en la posición que originalmente ocupaba en el ciclo de Isaías,
ciertamente hubiera señalado también el cumplimiento, según su costumbre.
7. pastel de higos: los antiguos se servían de esta especie de «emplasto»
para reducir las inflamaciones. 11. diez pasos: Se alude a la escalera
mandada construir por Ajaz, posiblemente relacionada con la cámara
superior de que se habla en 23,12. Según De Vaux (IAT 255), «el milagro
en cuestión no consiste en que un 'reloj' adelante o atrase, sino en
el movimiento repentino de la sombra en la escalera» (cf. S. Iwry,
BASOR 147 [1957], 27ss). 12. Merodak-Baladán: Merodak-Baladán,
como una espina clavada en el costado de Asiría, que no dejaba de molestar,
era un príncipe caldeo que se hizo con el poder en Babilonia
después de la muerte de Salmanasar V y reinó allí desde 721 a 710.
Desalojado por Sargón II en 710, volvió a Babilonia y permaneció en
ella durante nueve meses después de la muerte de este rey, hasta que
fue expulsado por Senaquerib en 704. Sus embajadores llegados a la
corte de Ezequías tenían, indudablemente, la intención de persuadir a
este último para que tomase parte en una coalición antiasiria (cf. vv. 1-17
y el manifiesto desagrado de Isaías).
17. a Babilonia: Los lectores del autor exílico conocieron mejor que
nadie el cumplimiento de esta profecía. La predicción es la primera de
una serie de profecías y discursos interpretativos que apuntan a la caída
de Jerusalén (cf. 21,11-15; 22,15-20; 23,26-27). 19. paz: Ezequías se
siente contento porque la catástrofe no ocurrirá en sus tiempos. En
cuanto al tema de la calamidad pospuesta por méritos, cf. 22,18ss; 1 Re
21,27ss. 20. metió el agua en la ciudad: Además del canal a cielo abierto
que llevaba las aguas procedentes del manantial de Guijón (cf. comentario
a 1 Re 1,38) hacia el extremo sur de la ciudad, Ezequías mandó
excavar un túnel atravesando la roca bajo la colina de Ofel mediante el
cual se canalizaba el agua directamente dentro de la ciudad, hasta una
alberca situada en el valle del Tiropeón, con lo que se aseguraba la provisión
de agua para tiempos de asedio (cf. 2 Cr 33,30; Eclo 48,17).
Is 22,9ss, que menciona el túnel, sugiere que fue excavado después de
la invasión de 701, y en previsión de una nueva invasión. Una inscripción
(cf. ANET 321) grabada en la pared del túnel por los ingenieros
de Ezequías y descubierta en 1880 ofrece una breve descripción de
esta notable realización técnica (cf. VDBS 4, 941-49).
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73 B) Manases, 687-642, y Antón, 642-640 (21,1-26) (= 2 Cr 33).
Además de las acostumbradas fórmulas sobre los reyes, el autor introduce
un breve discurso interpretativo (vv. 9-15) que atribuye la inminente
caída de Jerusalén de manera muy especial (cf. 23,26-27; 24,3;
Jr 15,1-4) a las «abominaciones» de Manases. Este rey, como indica
el autor (vv. 2-7, 16), no sólo echó por tierra todas las reformas de
Ezequías, sino que hundió a Judá en una tenebrosa noche por lo que se
refiere al yahvismo (cf. Bright, Hist., 320ss).
1. cincuenta y cinco años: La cifra es excesiva aproximadamente en
diez años. Durante su largo reinado, Manases permaneció sometido a
Asiría (sin embargo, cf. 2 Cr 33,11-13), que en esta época, bajo Senaquerib
(705-681), Asarjaddón (681-670) y Asurbanipal (669-633), alcanzó
la cumbre de su prestigio y poderío, controlando no sólo todo el
Creciente Fértil hasta Palestina, sino también Egipto, a partir de la derrota
de Tirhacá por Asarjaddón en 671. Manases es mencionado varias
veces en los documentos asirios, siempre como rey vasallo (ANET 291,
294). 3. huestes de los cielos: Se alude a las divinidades astrales veneradas
en el panteón asirio y adoptadas por Manases (cf. 17,16; Sof 1,5;
Jr 7,18; Dt 4,19; 17,3). 6. Los documentos asirios de este período contienen
innumerables alusiones a la magia, adivinación y astrología, prácticas
que, sin duda alguna, fueron imitadas en el reinado de Manases.
7. Alera: La diosa cananea de la fertilidad, esposa de Baal, que recibió
un culto muy difundido por toda Palestina. Sus amuletos y estatuitas
se han encontrado en gran cantidad no sólo en los yacimientos cananeos,
sino también en niveles israelitas (cf. 1 Re 15,13; 16,33; 2 Re 13,16;
ANEP 464-79). 16. sangre inocente: La leyenda judía atribuye a Manases
el martirio de Isaías. 19. Yotbá: Ciudad natal del abuelo de Amón,
Jarús, probablemente la moderna Khirbet Jefat, al norte de Séforis, en
Galilea. 24. pueblo de la tierra: Cf. comentario a 11,13. Cualquiera que
sea el motivo de la conspiración contra Amón, la gente del pueblo se
mantiene fiel a la dinastía davídica (cf. 23,30).
74 C) Josías, 640-609 (22,1-23,30) (=2 Cr 34-35). Gracias a la
rápida desintegración del imperio asirio después de la muerte de Asurbanipal
en 633, Judá comienza a sustraerse poco a poco a la hegemonía
de aquella potencia (cf. Bright, Hist., 323-25; Noth, Hist., 250-57). Es
importante tener en cuenta este trasfondo político para mejor comprender
la reforma de Josías, descrita ampliamente en los caps. 22-23. Debido
a la detallada descripción del hallazgo del «libro de la ley» (22,
8ss) y de la reforma de Josías, se ha dicho algunas veces que el autor
de Re debió de ser contemporáneo de estos acontecimientos y que, por
consiguiente, escribió su obra con intención de espolear las reformas
comenzadas por Josías. Esta opinión puede ser cierta, pero exigiría que
Re terminase en 23,25, postulando además tal cantidad de interpolaciones
por obra de redactores exilíeos, que, en realidad, resultaría un nuevo
libro a todos los efectos. Tampoco explicaría suficientemente esta opinión
el hecho de que un autor tan interesado en la reforma comenzase
su narración en el año 621 en vez del 629, que es la fecha en que