Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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antecesor, Oseas (cf. K. Gross, Díe literarische Verwandtschaft Jeremías
mit Hosea [Berlín, 1930]), insiste en que la alianza es fundamentalmente
una cuestión de amor entre Yahvé e Israel, amor que se simboliza
por la unión del hombre y la mujer en el matrimonio. Si el pueblo elegido
no se convierte de la idolatría, la invasión catastrófica procedente
del norte será la venganza de Yahvé por semejante actitud adulterina.
Es posible que Jeremías no supiera aún con toda certeza en esta primera
época quién podría ser este invasor. Pensamos también, con un cierto
número de exegetas, que por entonces Jeremías esperaba la restauración
del reino del norte (caps. 30-31).
En 621, Josías emprendió una reforma radical en su reino con
motivo del descubrimiento de la ley. Jeremías, ciertamente, aprobó la
determinación del rey (11,1-14), y éste es seguramente el motivo de
que se nos hable tan poco de él hasta que ocurrió su muerte en 609.
La verdad es que no podemos asignar ninguno de los oráculos del profeta
a este período. Suponemos que entonces se impuso el ideal que
predicaba Jeremías.
Con la subida de Yoyaquim al trono se abre un nuevo período en
la vida de Jeremías. La reforma fue rápidamente eclipsada por un retorno
masivo a la idolatría. En el terreno político fue el partido proegipcio
el que se alzó en el poder. Jeremías volvió a denunciar la idolatría
y la observancia superficial de los ritos de la alianza. La amenaza
de guerra se hizo más inminente. Cuando Babilonia derrotó a Egipto en
Karkemis, en 605, Jeremías supo quién sería el invasor. Aquel mismo
año Jeremías dictó a Baruc todos sus oráculos preliminares, y éste los
puso por escrito en un rollo, como una advertencia solemne y última
dirigida al pueblo y a sus jefes (cap. 36). Las palabras proféticas de
este tercer período aparecen, sobre todo, en los caps. 7-20.
5 Aunque las advertencias de Jeremías eran terminantes, Yoya­
quim no cambió nada en absoluto sus designios políticos y religiosos.
Podemos afirmar que durante la última fase de este reinado (605-598)
el profeta debió sufrir una fuerte oposición y hasta una severa persecución.
Tuvo entonces una crisis interior de fe en su misión y en su
Dios, descrita en unos poemas líricos que han sido llamados sus «confesiones»
(cf. ll,18ss). Estos poemas se hallan ahora dispersos en los
caps. 11-20.
El último período de la vida de Jeremías va desde la primera caída
de Jerusalén (597) hasta su muerte en Egipto, poco después de la ruina
definitiva de Judá (587). Sedecías había sido incapaz de controlar el
poder; en realidad, fueron los partidos políticos las fuerzas efectivas
que llevaron al reino hasta su ruina final. Nunca se había mostrado Jeremías
tan activo en el terreno político como en esta última década.
El rey confiaba en él y trató de salvarlo de las manos de los funcionarios
que propugnaban una política opuesta. Muchos de sus discursos y
oráculos fueron conservados por Baruc, que los insertó en unas narraciones
en que se consignan las circunstancias y efectos de sus intervenciones
(caps. 27-29, 32-45). Jeremías comprendió entonces que ya era
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humanamente imposible una verdadera conversión a Yahvé. Era el mismo
Yahvé quien tendría que cambiar el corazón de los hombres, y sólo
entonces podría volverse a establecer una nueva alianza que uniera por
siempre al pueblo con su Dios (31,31-34). Este nuevo orden de cosas
uniría también a Israel y Judá, pero sólo una vez que el exilio hubiera
purificado su obstinación en el pecado.
III. El libro.
6 A) Autenticidad. En 1901, B. Duhm, Das Buch Jeremía (Tubinga,
1901), redujo los pasajes auténticos a una quinta parte del libro.
Esta posición radical ha sido abandonada poco a poco, y actualmente
los críticos mantienen que la mayor parte de los oráculos pertenecen
realmente a Jeremías, si bien es posible detectar claramente algunas
adiciones y reajustes posteriores, como ocurre en todos los libros proféticos
(cf. Gelin, VDBS 4, 862-64). Tendremos que estudiar uno por
uno todos los pasajes para determinar si son de Jeremías o no, pero
podemos adelantar que los más discutidos son los llamados discursos
deuteronómicos.
S. Mowinckel publicó un importante estudio sobre las diferentes
fuentes del libro, que es decisivo todavía para la actual discusión: Zur
Komposition des Buches Jeremía (Cristianía, 1914). Distingue tres
fuentes literarias: los oráculos poéticos (fuente A); las narraciones biográficas
(fuente B); los discursos deuteronómicos (fuente C).
La autenticidad de los oráculos poéticos (caps. 1-25, 30-31, 46-51)
está hoy fuera de duda, con excepción de los oráculos contra las naciones
(caps. 46-51). Mowinckel, y muchos otros después de él, rechaza
toda esta sección como adición posterior. Sin embargo, un examen más
detenido de estos poemas da como resultado la atribución cierta de algunos
a Jeremías, así como la autenticidad de un núcleo original de
Jeremías como base de los restantes. El largo oráculo contra Babilonia
(caps. 50-51) es claramente una composición tardía de tiempos del exilio.
Las narraciones biográficas están todas en prosa y se atribuyen a
Baruc (caps. 26-45), amigo y secretario de Jeremías (cap. 36), que sintió
una gran confianza y devoción hacia su maestro. Resumió las principales
orientaciones del mensaje del profeta y las situó en su correspondiente
contexto histórico. Más aún, escribió un relato detallado de los
sufrimientos que hubo de soportar el profeta durante el último asedio
de Jerusalén (588-587) y los meses siguientes, cuando Jeremías tuvo
que vivir cerca de Godolías en Mispá. El profeta sería forzado después
a marchar a Egipto, donde murió este testigo de las inclinaciones idolátricas
tan profundamente enraizadas en su pueblo (caps. 37-44). Tampoco
se pone en duda ahora la autenticidad de estos capítulos. De hecho,
son de especialísimo valor para la reconstrucción de la historia judía
durante aquellos años decisivos.
7 La sección que actualmente sigue siendo más disputada es la que
corresponde a la fuente C de Mowinckel, es decir, los discursos deuteronómicos
del profeta, que usualmente comienzan con la fórmula «el