Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

412 JOSUÉ 7:68-69
no formaría parte de un prólogo histórico (cf. McCarthy, op. cit.). Además,
la ausencia del Sinaí puede señalar que no hay diferencia entre la
alianza hecha con los antepasados y la que se ofrece a la generación
presente.
68 8. a los dos reyes de los amorreos: Esta frase se encuentra actualmente
en el v. 12, pero probablemente pertenece aquí. 9. para luchar
contra Israel: Y luchó realmente contra Israel (hebr.). Este dato
parece estar en contradicción con Dt 2,9 y Jue 11,25. Dado que presenta
una tradición peculiar, el material sobre Balaam pudo ser tomado de
Dt 23,5-6 y adaptado posteriormente. 11. los hombres de Jericó lucharon
contra vosotros: Esta tradición no está de acuerdo con el cap. 6.
12. avispas: Tradúzcase «pánico» (KB), un rasgo típico de la guerra
santa. Las siete naciones se encuentran actualmente en el v. 11 (hebr.),
en oposición a «los (entregué)». Fueron añadidos allí probablemente
para explicar el «los» del v. 12, que ahora se refiere a los «dos reyes
de los amorreos» (v. 8). Si esta frase pertenece realmente al v. 12, no
puede designar a los dos reyes de TransJordania: Sijón y Og. Quizá el
griego conserva una lectura mejor: «doce reyes de los amorreos», considerando
a los reyes cananeos como un grupo unido contra Israel. Admitiendo
esto, «los» (v. 12) sigue siendo un problema, y el texto ha
dado lugar a confusiones al intentar buscar un antecedente al pronombre.
Quizá «los» se refería originariamente a los «hombres de Jericó»
(v. 11). De ser así, la única batalla que se menciona al oeste del Jordán
es la de Jericó. 13. Para resolver la tensión del v. 4 es necesario que se
mencione originariamente la entrega de la tierra. Puede ser original todo
el versículo, de manera que Dt 6,10-11 sea una ampliación posterior del
mismo. 14. El redactor final deja intacta solamente una estipulación muy
general que está en armonía con la enseñanza de Moisés, y en Egipto:
En los vv. 2-13 no se alude a otros dioses de Egipto; esta referencia
puede ser una adición para explicar la presencia actual de tales dioses
entre el pueblo (vv. 14, 23). 15. No hay duda de que se incorporan a
la fe yahvista algunos no israelitas. Esta libertad de elección no tiene
paralelo en los tratados extrabíblicos de vasallaje.
69 16-18. Gran parte de estos versículos procede, al parecer, de la
renovación de la alianza; el vocabulario es ampliamente deuteronomista.
El v. 16 muestra que la gente es ya israelita. La decisión de servir a
Yahvé (v. 18) pertenece al formulario original. 18. todos los pueblos:
Esto fue añadido por alguien que entendió «todos los pueblos» del
v. 17 como una alusión a las naciones situadas al oeste del Jordán; o
quizá fue añadido a causa de las siete naciones del v. 12. 19-24. Después
de la exhortación de Josué en el v. 14 resultan extraños los vv. 19-20.
Algunos entienden esta sección como una pieza retórica, marcadamente
deuteronomista, compuesta por un autor que ya había padecido el destierro:
de ahí el énfasis en no dejar de conservar la alianza. Además, el
pueblo es presentado como testigo, cuando el antiguo formulario exigía
que no fuera testigo ninguna de las partes contractantes. Quizá los
vv. 19-24 son una ampliación retórica posterior, pero la fecha de origen
7:70 JOSUE 413
es muy dudosa, pues el énfasis en la fidelidad puede remontarse a las
maldiciones del formulario original. Por otra parte, en esta sección no
aparecen elementos deuteronomistas, excepto «y obedeceremos su voz»
(v. 24). 25. hizo una alianza: Lit., «cortó una alianza», se refiere probablemente
al descuartizamiento de animales como parte del ritual de la
alianza (Ex 24,3-8). Este «Siquem» corresponde al «Siquem» del v. 1.
Tal «inclusión» enmarca la sección que el redactor final deseaba subrayar.
26. libro de la ley de Dios: Expresión tardía que se encuentra
únicamente en Neh y 2 Cr (a veces con una variante en el nombre
divino) e incluye, por tanto, más que el Dt; la inscripción original fue
hecha, sin duda, en una gran piedra (una estela sagrada, como lo demuestran
Ex 24,4 y Jue 9,6). 28. No es probable que este versículo
dependa de Jue 2,6.
70 B) Tradiciones sobre la muerte de Josué (24,29-33). Esta sección
fue construida probablemente por el redactor final que añadió a
Jos la parte anterior del cap. 24. Ha tomado los vv. 29-31 de Jue 2,
7-9, cambiando el orden de manera que ahora forman la conclusión de
Jos más que la transición a Jue. La noticia sobre los huesos de Josué
pone fin al Hexateuco. El redactor depende de Gn 33,19 y prepara esta
noticia con sus adiciones anteriores (Gn 50,25 y Ex 13,19). El ciclo
está completo: Josué bajó a Egipto, pero está al fin en su patria. Probablemente
fue ese mismo redactor quien añadió la nota final sobre
Eleazar, a quien el redactor P ya había puesto al lado de Josué para la
distribución de la tierra (14,1). Esta sección presenta una conclusión
particularmente adecuada, pues los lugares israelitas de enterramiento
eran un signo efectivo de posesión de la tierra. 29. siervo del Señor: En
su apoteosis, Josué recibe el título de Moisés (1,10). ciento diez años:
También José murió a esta edad (Gn 50,22), una edad ideal entre los
egipcios. Al parecer, se establece un paralelo intencionado entre José
y Josué: el primero llamó a sus hermanos a Egipto, mientras que el
segundo condujo a los «israelitas» en el retorno a la patria. Timnat-
Séraj es Khirbet-Tibner, en la parte sudoeste de la región montañosa
de Samaría (Noth). 32. Jamor es personalizado (pero cf. introducción
a los w. 1-28). 33. Guibeá: El texto hebreo dice «Guibeá (la colina)
de Pinjas»; se trata de un lugar desconocido.