Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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gundas intenciones, como se ve por las consecuencias (v. 25). El faraón
no hacía sino observar un procedimiento político normal dando albergue
a un perturbador potencial que en un momento determinado podría
causar trastornos al enemigo (cf. v. 40; Gn 36,31-39).
23. Rezón: Si Hadad es motivo de inquietud en el sur, ahora se presenta
una nueva preocupación en el norte. No se conoce qué amplitud
pudieron tener los problemas suscitados por Rezón, pero la captura de
Damasco fue una grave pérdida para Salomón, pues las rutas comerciales
pasaban por esta ciudad. Hadadézer de Soba, del que era subdito Rezón,
había sido vencido por David (2 Sm 8,10; 10,16ss), y se supone que
mandaba en toda aquella región, hasta que fue derrocado por Rezón,
el primer rey de Damasco cuyo nombre nos es conocido. 26. Jeroboam:
El relato de la sublevación malograda de Jeroboam abarca los w. 26
al 40, pero sólo los w. 26-28 y 40 proceden de la fuente original; los
vv. 29-39 son un relato profético amplificado por el autor exílico, el
cual lo convierte así en un discurso interpretativo. El nombre Jeroboam,
que probablemente significa «que se multiplique el pueblo»,
imitando tal vez el nombre de Roboam, «que el pueblo se extienda»,
quizá sea el nombre de entronización adoptado por Jeroboam cuando
se convirtió en rey de Israel. Jeroboam era un efraimita y contaba con
lo mal que su tribu había soportado siempre cualquier dominación como
una garantía de apoyo a sus planes de sublevarse. 27. razón: La verdad
es que no se da otra razón que las palabras alentadoras del profeta
Ajías, consignadas en los vv. 29-39, o los motivos alegados en 12,3 para
la revuelta posterior, que no tuvo éxito. Millo: Cf. comentario sobre
9,15. 28. al cargo del trabajo forzado: La capacidad de Jeroboam llamó
la atención de Salomón cuando se realizaron los trabajos en el Millo.
De ahí resultó que fuera nombrado capataz de la organización creada
por Salomón para las prestaciones forzosas (cf. 4,6; 5,13-16; 9,15-23),
posición que sin duda le proporcionó un puesto relevante e hizo de él
un portavoz de las tribus norteñas cuando éstas, más tarde, se rebelaron
contra el intento de mantener las levas de trabajadores forzados en tiempos
de Roboam (cf. 12,3ss). No está claro cuándo tuvo lugar esta sublevación,
pero según parece tiene relación con los trabajos emprendidos
en el Millo, y de ahí podría sacarse la conclusión de que ocurrió a comienzos
del reinado de Salomón (cf. 11,29). En el v. 40 se consigna
lacónicamente el fracaso de la revuelta y la huida de Jeroboam a Egipto
en busca de refugio (cf. la huida de Hadad también a Egipto, ll,17ss;
Noth, Hist., 195).
27 29. Ajías: De Silo, lugar célebre en otros tiempos porque allí
estuvo depositada el arca (Jos 18,1; Jue 18,31; 1 Sm 1-4). Ajías aparece
como un revolucionario entregado a la tarea de derrocar a Salomón. Es
probable que actúe como portavoz de la facción antimonárquica, a la
que tantos profetas pertenecían. Aquí, el autor se muestra interesado
en demostrar que la inminente división del reino es obra de Dios, de
acuerdo con lo predicho en el discurso interpretativo de 11,11-13.
30. doce trozos: Los profetas realizaban acciones simbólicas (cf. Is 20,
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2-3; Jr 13,1-11; 19,1-13; Ez 4,lss) no sólo porque tenían mayor expresividad
y se fijaban más en la memoria, sino también debido a que,
según la mentalidad antigua, hacían más eficaces sus oráculos (cf. 22,
10-11). Los diez trozos representan a las diez tribus del norte (cf. 2 Sm
19,43). Las otras dos piezas representan a Judá, que en tiempos de David
se había anexionado la tribu de Simeón.
31. dice el Señor: El discurso interpretativo del autor exílico, que
quizá se funda en un oráculo anterior de Ajías, comienza propiamente
aquí. Completa el discurso interpretativo de 11,11-13, y vuelve a insistir
en David y Jerusalén (cf. 11,13 y 11,32-39) siguiendo la idea del
oráculo de Natán (2 Sm 7). En 12,15 se consigna el cumplimiento de
ambos discursos interpretativos. De esta manera, el autor quiere mostrar
la antorcha de la esperanza mesiánica, encendida por el oráculo
dinástico de Natán y alimentada por la fe de Israel, resplandeciente
todavía, justo antes de que las tinieblas empiecen a invadir el reino mesiánico.
40. Sesonq: Cf. 14,25. 41. El autor concluye el reinado de Salomón,
como ya hizo con el de David, utilizando una fórmula hecha (cf. 2,
10-11), que aplicará también, con ligeras variantes, a todos los siguientes
reyes de Israel y Judá (cf. 14,19-20.29-31). libro de los hechos
de Salomón: Parece ser que la primitiva fuente utilizada por nuestro
autor no era más que una compilación en que se recogían datos de archivo,
rica en pormenores, pero pobre en profundidad y comprensión
del significado, totalmente distinta de la brillante Historia Áulica de
David (cf. Noth, Hist., 193).
28 II. Historia sinóptica de los reyes (1 Re 12,1-2 Re 16,34). Son
muchas las fuentes que han servido para la composición de esta segunda
parte: «El Libro de los Hechos de los Reyes de Israel» (passim); «El
Libro de los Hechos de los Reyes de Judá» (passim); el ciclo de Elias
(1 Re 17-2 Re 1 y passim); el ciclo de Elíseo (2 Re 2-13,25 y passim);
una colección heterogénea de relatos a base de profecía y cumplimiento.
El autor-redactor exílico ha combinado hábilmente sus diferentes fuentes
hasta conseguir una historia sinóptica de los dos reinos desde su división
en 922 hasta la destrucción de Israel en 721. Además, ha ido
entreverando en esta historia sinóptica numerosos relatos de profecía
y cumplimiento (a veces reelaborados por el mismo autor) para hacer
ver cómo actúa la mano de Dios en la historia de Israel y Judá y para
llamar la atención sobre el cumplimiento infalible de la palabra profética.
Introduce sus discursos interpretativos en los lugares convenientes
(1 Re 14,6-16; 2 Re 17) a fin de ilustrar doblemente las lecciones que
se desprenden de la historia israelita. Lo mismo que hizo en 1 Re 1-3;
8-9 y 11, el autor sigue aludiendo a David para mantener vivo en la
memoria de sus lectores el oráculo de Natán (2 Sm 7); cf. 1 Re 15,4-5;
2 Re 8,19; 19,35; 20,6; 21,7-8, así como las numerosas comparaciones
entre los reyes de Judá y su antepasado David.
En esta segunda parte merecen destacarse las numerosas fórmulas
que introducen y cierran los diferentes reinados y las sincronizaciones
utilizadas por D para enmarcar personajes y acontecimientos (que no