Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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relación con Eli, sacerdote de este santuario. Anatot: La actual aldea
de Anata, a unos seis kilómetros al nordeste de Jerusalén, conserva
todavía el nombre del lugar en que nació el profeta. Sin embargo, el
sitio exacto debe localizarse en un montículo cercano llamado Ras
el-Kharrubeh. Era una ciudad levítica de la tribu norteña de Benjamín
(Jos 21,18). Este nombre es el plural de la diosa Anat, muy popular
entre los cananeos como hermana de Baal (cf. C. Virolleaud, RES
[1937], 4ss). Podemos suponer que se le había dedicado un lugar alto
en Anatot. 2. en los días de Josías... en el año trece: Josías reinó de
640 a 609, año en que fue muerto en la batalla de Meguiddó contra
Nekó II; según esto, el ministerio de Jeremías comenzó en 627-626.
No hay motivo alguno para señalar esta fecha como la de su nacimiento
(J. P. Hyatt, IB 5, 779-80). 3. Yoyaquim: A Josías le sucedió en primer
lugar su hijo Joacaz, que a los tres meses sería depuesto por Nekó
y enviado, cargado de cadenas, a Egipto, donde murió (2 Re 23,31-34).
El faraón puso en su lugar a otro hijo de Josías, Elyaquim, cambiándole
el nombre por el de Yoyaquim en señal de vasallaje. Todos estos acontecimientos
ocurrieron en 609. Yoyaquim murió tres meses antes de la
primera caída de Jerusalén, en 597 (2 Re 23,30-24,6). hasta la caída:
Los LXX omiten esta expresión, mientras que el TM dice: «hasta el
final del undécimo año de Sedecías... hasta el destierro de Jerusalén
en el quinto mes». Según 2 Re 24,18, Sedecías reinó once años, y según
2 Re 25,2-8, Jerusalén fue destruida el quinto mes del año undécimo
de Sedecías. En consecuencia, el redactor del título dio aquí dos expresiones
sinónimas de una misma fecha: agosto del 587. Sedecías empezó
a reinar en Judá el año 597 por voluntad de Nabucodonosor, que además
le cambió su nombre original, Mattanías, por el de Sedecías, en
señal de vasallaje (2 Re 24,17-25).
En esta lista de reyes se omiten dos nombres —Joacaz y Joaquín—
porque sus cortos reinados (de tres meses cada uno) carecieron de importancia.
En consecuencia, Jeremías predicó de 627 a 587, fechas en
que no entran los caps. 40-44, que narran su actividad después de la
ruina de Jerusalén.
Para esclarecer el problema podemos reconstruir la historia del título
como sigue: originalmente, el v. 2 era el título introductorio de la
vocación de Jeremías, y deberá añadirse a los vv. 4ss. El v. 3 se introdujo
al ser añadida una compilación más amplia de oráculos, especialmente
los caps. 7-39. Si los vv. 2-3 fuesen del mismo redactor, podríamos esperar
encontrarnos con la preposición «desde el decimotercero...», puesto
que en la última parte del título se dice «hasta el exilio...». Finalmente,
durante el exilio o poco después, Jr recibió su forma actual,
incluidas las notas biográficas de Baruc sobre el ministerio de su maestro;
entonces se antepuso el v. 1 a toda la obra, relacionándolo poco
hábilmente con el v. 2 mediante un pronombre relativo. Se pueden,
pues, señalar tres etapas diferentes en la redacción del título.
12 II. Oráculos contra Judá y Jerusalén (l,4-25,13b). Esta colección
de oráculos de condenación pronunciados por Jeremías contra Judá
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y Jerusalén abarca todo el ministerio del profeta. Se intentó respetar
su orden cronológico, pero algunas veces prevaleció el criterio fundado
en la afinidad de temas.
A) Vocación de Jeremías (1,4-19). En esta primera narración se
reconocen fácilmente dos secciones: un diálogo entre Yahvé y Jeremías
(w. 4-10, 17-19) y dos visiones (vv. 11-16). No sabemos por qué motivo
se insertaron estas visiones en el diálogo ni en qué momento de la
vida del profeta ocurrieron aquéllas, si bien debió de ser muy al principio.
El diálogo trata casi exclusivamente de los efectos personales de
aquella vocación, pues las visiones insisten más bien en el objeto de la
misión encomendada al profeta.
13 a) EL DIÁLOGO (1,4-10.17-19). 5. yo te formé: El verbo y asar
se refiere primariamente al modelado de la alfarería. Como J había
imaginado en su relato de la creación que Dios actuaba como un alfarero
(Gn 2,7-8), este verbo adquirió el significado técnico de «crear» (Am 4,
13; Jr 51,19; Is 45,18; 49,5; Sal 95,5; cf. P. Humbert, Hom. O. Eissfeldt
[Berlín, 1961], 82-88). en el vientre: Desde Jeremías se hizo
común la idea de que es Dios mismo quien forma la criatura en el
vientre materno. La idea es que Dios conoce al hombre y es su único
dueño desde el primer momento de su existencia (Job 10,8-12; Sal 22,
10-11; 71,6; 139,13ss). te conocí: El verbo yáda' no expresa únicamente
un conocimiento intelectual; implica también un acto de la voluntad
y de la sensibilidad, te consagré: El verbo qadas puede traducirse también
por «santificar» o «dedicar». Su significado básico se refiere al acto
de separar una cosa o una persona para que en adelante sirva únicamente
a Dios. Jeremías ha sido separado por Dios con vistas a una misión
profética especial. El texto no nos permite suponer que el profeta fuera
purificado del pecado original (sobre esta opinión, cf. Penna, op. cit.;
Condamin, op. cit.). a las naciones: Esta ampliación de la misión, repetida
en el v. 10, no es una adición posterior. También los anteriores profetas
se habían preocupado de las naciones vecinas por dos principales motivos:
la historia del pueblo elegido se había visto frecuentemente mezclada
con la de todo el Próximo Oriente. En segundo lugar, los profetas tenían
un agudo sentido de la potestad soberana de Yahvé sobre todo el universo,
como Dios de toda la historia. 6-9. Está fuera de duda que la palabra
(dábar) es un rasgo característico del profeta, testigo de la voluntad de
Dios para con su pueblo. Jeremías es aún muy joven (na'ar): apenas ha
cumplido veinte años, por lo que carece de toda autoridad (Is 3,4). Moisés
tuvo una reacción parecida cuando Yahvé lo envió en calidad de
mensajero (Ex 4,10-15), pero por otra razón: porque tenía un defecto
en el habla. Pero éste no es aquí el caso. La respuesta de Yahvé (vv. 7-8)
pone claramente de manifiesto la naturaleza del miedo de Jeremías y de
la misión profética: Yahvé es el primer responsable de lo que el profeta
habrá de decir. Es él quien da el mensaje y quien sostiene interiormente
al mensajero (cf. Ez 2,6-7; Dt 18,18; Mt 10,19-20). 9. tocó mi boca: Esta
acción simbólica cumple la promesa recién hecha y es inmediatamente
explicada: «Yo pongo mis palabras en tu boca». En las vocaciones profé-