Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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que el redactor añadió una parte tomada de J. Como le es característico,
J ha conservado fragmentos de viejas leyendas. El relato de Nemrod puede
tener su origen en Egipto (Nemrod es hijo de Kus; por tanto, camita,
y el poder egipcio se extendía entonces hasta el Eufrates [cf. v. 10]) o en
Mesopotamia (cf. v. 10). Las ciudades «fundadas» por él se encuentran
todas en Babilonia (Senaar) y Asiria (Asur), dos regiones históricamente
enemigas de Israel, lo cual explica su agrupación bajo el nombre de Cam
(Canaán). (Sobre Nemrod, cf. Speiser, Génesis, 67-68, 72).
47 b) (10,13-20). 13-14. Como en P (cf. v. 6), Egipto (Misráyim)
es un descendiente de Cam. Los «hijos» de Egipto habitan las tierras
vecinas y son asociados por J a los odiados egipcios, que esclavizaron a
Israel. En particular son mencionados los kaftorim (cretenses) como «padres»
de los igualmente odiados filisteos. La historia tiene mucho en
común con la genealogía de J. 15-19. El tercer hijo de Cam, según la lista
de J, dio más enemigos a Israel, especialmente Canaán. El territorio poblado
por estos grupos es principalmente la antigua tierra de Canaán
(v. 19). La mayoría de los nombres son conocidos por otras listas bíblicas
(por ejemplo, Ex 3,8; Dt 7,1), pero su exacta referencia étnica no es siempre
segura (cf. detalles en BP1 1, 32-33). 20. El versículo (P) es una conclusión
estereotipada añadida a la lista de Cam (cf. v. 5).
48 c) (10,21-32). 21. Para introducir la línea de Sem se ha tomado
un fragmento de J. En J, el pueblo hebreo ha sido unido a Sem mediante
la inserción del epónimo Héber. 22-23. En P, los semitas incluyen a los
elamitas (que étnicamente no son semitas), a los asirios (Asur; cf. v. 11,
donde son cainitas en J), a los lidios (Lud; cf. v. 13, donde son también
camitas en J) y a los árameos. De los demás se sabe poco. P era consciente
del origen mesopotámico de Israel; de ahí la conexión de Asiria con Sem.
24-25. El documento J resume la genealogía de Sem. De nuevo se destaca
el epónimo Héber. Héber engendró dos hijos, uno de los cuales, Péleg,
será luego objeto de la atención de P (cf. ll,16ss). 26-30. Aquí J está
interesado únicamente por Yoqtán, el padre de las tribus de Arabia, que
eran realmente semitas (cf. v. 7, donde son jafetitas). 31-32. Con precisión
característica, P añade una conclusión a la genealogía particular de
Sem y a la general de Noé.
49 L) La torre de Babel (11,1-9) (J). J echa mano de un antiguo
relato (o relatos) para exponer la razón teológica de la división de la humanidad,
descrita más prosaicamente en el capítulo 10. Este relato, que era
originariamente una simple explicación etiológica del origen de las distintas
lenguas (o de la ciudad de Babel), sirve ahora de punto culminante^ de
toda la prehistoria de la humanidad e introduce la historia de los patriarcas.
El primer pecado llevó al hombre a alejarse de Dios (3,22-24) y de
su prójimo (4,1-16). Como consecuencia del pecado, toda la sociedad se
aleja ahora de Dios, y unos hombres de otros. Los profetas anunciarán
para el futuro un cambio completo de este movimiento (cf. Is 2,1-5),
cambio que tendría lugar en Pentecostés (cf. Act 2,5-12). 1-4. La escena
del relato se sitúa en Babilonia (Senaar), como lo confirma la referencia
a los ladrillos y el betún, el material de construcción corriente en Meso-
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potamia. La redacción palestinense se refleja en la alusión a la piedra y la
argamasa. El mal consiste en el deseo de «hacerse un nombre» (cf. 12,2)
más que en el intento de construir una torre «que llegue a los cielos».
Esta última expresión se refiere al «ziggurat», una torre escalonada corriente
en la antigua Babilonia. 5-7. Al decir que el Señor desciende, se
quiere subrayar la pequenez humana, no la impotencia divina. Ya hemos
advertido antes la ironía de J (3,22). El plural del v. 7 puede reflejar
la idea de que Dios tiene una corte real, un concepto muy antiguo en
Israel. El castigo ha sido anticipado en el v. 4. 8-9. El nombre de la ciudad,
Babel, aparece aquí relacionado con la raíz hebrea bll, «confundir».
La gran ciudad y su ruina resultan así sinónimos de la rebelión del hombre
contra Dios y de sus consecuencias.
50 M) Genealogías conclusivas (11,10-32) (P y J). Una genealogía
predominantemente P (sólo los vv. 28-30 son de J) lleva la prehistoria
de la salvación a su punto culminante de la vocación de Abrahán. P sigue
aquí el mismo método que en el capítulo 5, excepto en que no da la edad
total de los patriarcas. La lista es paralela a la de J (10,21.24-30) hasta
Héber, a partir del cual P se centra en su hijo Péleg (cf. ll,18ss y 10,25ss).
Junto con el capítulo 5, este pasaje presenta una línea ininterrumpida desde
Adán a Abrahán, indicando así la unidad de la historia de la salvación.
Las edades son aquí más bajas para insistir en los efectos del pecado. Es
de notar también que P sigue un proceso de gradual eliminación de las
ramas laterales y de creciente énfasis en la línea de Abrahán. Los descubrimientos
modernos efectuados en Mesopotamia confirman la antigüedad
de esta lista (Speiser, Génesis, 78-79). 10-26. Algunos de los nombres son
identificables con nombres geográficos del noroeste de Mesopotamia: por
ejemplo, Serug (Sarug, una localidad siria); Najor (Nakhur, localidad de
Mesopotamia mencionada en las tablillas de Mari, etc.); Téraj (una localidad
de Mesopotamia). El nombre de Abram («primer» nombre de Abrahán),
que significa «el Padre [Dios] es exaltado», aparece en textos babilónicos.
La lista entera confirma, por una parte, que los antepasados de
1 srael procedían del noroeste de Mesopotamia, y por otra, la complejidad
del trasfondo étnico (nótese que Arpaksad es un nombre no semita) que
sugieren las tradiciones israelitas posteriores (cf. Albright, DEPC 190-91).
27-32. El término tóVdot del v. 27 indica el comienzo de un nuevo rehilo.
Esta sección, predominantemente P (aunque los vv. 28-30 son de J),
sirve de puente entre la prehistoria y la vocación de Abrahán. Según P,
Abrahán había nacido y se había casado en Ur (Mesopotamia meridional)
v fue llevado a Jarán por su padre (cf. v. 31). La «Ur de los caldeos» del
v 28 (J) puede ser una glosa armonizante. En cualquier caso, la tradición
posterior de Israel señalará solamente el noroeste de Mesopotamia como
IIIK.II- de origen (cf., por ejemplo, Gn 24,1-10; 28,2; 29,4; Dt 26,5). Los
nombres de Saray (princesa) y Milká (reina) indican que las portadoras
de estos nombres eran devotas de Ningal, consorte del dios-luna Sin, que
iccibííi culto en Ur y Jarán. El énfasis de J en la esterilidad de Saray
(v. M); adviértase el paralelismo semita) es una sutil preparación para
1111 ti ros acontecimientos.