Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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dica su mutua afinidad, pero Driver advierte que en algunos casos esta
completamente ausente la idea de movimiento; así, por ejemplo, Ex 25,
2; Nm 8,11.13.15. Además, ninguna de las versiones antiguas alude a
un rito especial en su traducción del término. En consecuencia, suponiendo
una raíz hebrea ntvp, con el significado de «ser eminente», estima
que fnüpah se deriva últimamente del babilonio y debe traducirse
por «contribución especial» o «don adicional». T e rümáh, asociado con
el asirio taramu, tiene su origen hebreo en la raíz trm, que significa
«imponer una contribución» (pese a su repetido uso con la forma causativa
de rüm). El sustantivo se aplica a algo exigido o impuesto. Por
tanto, ambos términos pueden traducirse por «contribución», siendo
ambos intercambiables en el uso e idénticos en su aplicación. Driver
sostiene que estos términos, pertenecientes en su origen al vocabulario
comercial asiro-babilonio, fueron asumidos muy pronto por el culto
israelita y utilizados luego, sin comprenderlos con exactitud, por los
redactores sacerdotales, cuya terminología sacrificial carece de claridad
y coherencia en más de una ocasión.
18 f) PROHIBICIÓN DE LA SANGRE Y DEL SEBO (7,22-27). Esta sección
constituye una interrupción en el ritual de los sacrificios de comunión;
por eso la tratamos separadamente. Las partes grasas del buey, el
cordero o la cabra especificadas en 3,3.9.14 no podían comerse en ninguna
circunstancia (cf. comentario a 3,1-5). Esta prohibición se aplicaba
incluso en el caso de que su muerte se debiera a causas naturales o violentas,
si bien la ley permitía el uso del sebo para otros fines. Además
no se extendía al sebo de otras especies de animales puros ni tampoco
al de otras partes de los animales especificados. En cambio, la ley que
prohibe la sangre es universal y aparece enunciada otras tres veces, con
gran énfasis, en el Lv (3,17; 17,10-14; 19,26). La sanción consiste en
la separación de la comunidad (cf. 7,20).
g) CONCLUSIÓN (7,35-38). El v. 35 enlaza débilmente el código
sacrificial con la ordenación o consagración de Aarón y sus hijos, anunciada
en Ex 29 y realizada en Lv 8,lss. Los versículos finales, que enumeran
los distintos sacrificios, los relacionan con el punto histórico central
de toda la ley israelita: el monte Sinaí. El propósito es dar énfasis,
pues el diálogo entre Moisés y Yahvé queda así centrado en torno a la
tienda de la reunión, situada al pie del Sinaí (-»Instituciones religiosas,
76:77-107).
R. de Vaux, IAT 549-577; G. B. Gtay, Sacrifice in the O. T. (Oxford, 1925);
W. Oesterley, Sacrifices in Ancient Israel (Londres, 1937); H. H. Rowley, Tbe
Meaning of Sacrifice in the O. T.: BJRyL 33 (1950-51), 74-110.
19 II. Ceremonias de ordenación (8,1-10,20). El solemne rito de
ordenación prescrito para Aarón y sus hijos es puesto en práctica de
acuerdo con las disposiciones de Ex 28,1-29,35; 39,1-31; 40,12-15. Este
minucioso relato, que no tiene nada de primitivo, se asemeja a la ceremonia
de ordenación del sumo sacerdote en la investidura y unción
(8,7-13), los tres sacrificios (8,14-36) y la observancia del octavo día
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(9). El cap. 12 contiene la única pieza narrativa realmente seguida en
todo el libro, si bien también aquí una cuidadosa lectura descubre su
objetivo: el relato sirve de vehículo para presentar unas nuevas exigencias
rituales.
20 A) Ordenación de Aarón y sus hijos (8,1-13). El lugar de culto
y sus servidores oficiales eran inseparables en el antiguo Israel. Así, las
disposiciones referentes a la morada del Señor (Ex 25-27) van seguidas
de las referentes a los sacerdotes (Ex 28-29); por la misma razón, los
presentes capítulos vienen a prolongar la construcción efectiva de la
morada, concluida al final del Ex. En primer lugar, Yahvé ordena a
Moisés que reúna a toda la comunidad a la entrada de la tienda de la
reunión junto con Aarón y sus cuatro hijos (cf. Ex 28,1). Sigue una
ceremonia tripartita consistente en lustración, investidura y unción. En
Ex 28-29 se da una detallada descripción de las vestiduras del sumo
sacerdote. Merece especial atención el carácter regio de sus atavíos: mitra
o turbante (misnepet; cf. Ez 21,31 y el fníp de Is 62,3), diadema
(nézer; cf. 2 Sm 1,10; 2 Re 11,12), símbolos de la autoridad real concedida
al sumo sacerdote en la época posmonárquica. 8. urim y tummim:
(-»Instituciones religiosas, 76:8) Mencionados de paso en la tradición
P, son a lo sumo una reliquia simbólica del pasado, o quizá se trata de
una simple referencia arcaica hecha mucho tiempo después de que cayeron
en desuso (cf. De Vaux, IAT 456-57). La unción del sumo sacerdote
va unida a la de la morada, el altar con sus utensilios y la pila que
servía de receptáculo para la sangre. (Sobre el origen posexílico de la
unción sacerdotal, —> Instituciones religiosas, 76:12,30; cf. también
R. Tournay, RB 67 [1960], 5-42). Tras la unción de Aarón fueron
investidos sus hijos, representantes de toda la clase sacerdotal, en una
sencilla ceremonia en la que no se hace mención del efod, el pectoral
y la diadema de oro; el turbante (mighctáh) que recibieron no era el
misnepet real, sino la prenda que normalmente llevaban los sacerdotes
a la cabeza.
21 B) Sacrificios de ordenación (8,14-36). Tres sacrificios, todos
ofrecidos por Moisés, formaron parte del rito de la ordenación: un sacrificio
por el pecado (14-17), un holocausto (18-21) y un sacrificio
especial de ordenación (22-36). El sacrificio por el pecado se hacía en
expiación por el altar de los holocaustos, para borrar toda impureza
relacionada con él y hacerlo utilizable como lugar de encuentro entre
lo divino y lo humano. El procedimiento de este sacrificio era idéntico
al del sacrificio por el pecado de un jefe laico o de las personas privadas
(4,22-35), con una diferencia: al igual que en la oblación por el sumo
sacerdote o por toda la comunidad (4,1-21), la víctima era un novillo
cuyos restos no se comían, sino que se quemaban. Su consumición estaba
prohibida incluso a los sacerdotes por razón de su íntima vinculación
al altar. El holocausto de ordenación seguía al sacrificio por el pecado:
la víctima prescrita era un carnero; se observaba el ritual previsto en
el código sacrificial (1,10-13). El sacrificio final, el de la investidura o
millu'im (cf. v. 33), culminaba la ceremonia y señalaba la aceptación