Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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indefensos en sus derechos. 2. privando al necesitado de juicio: «Volverse
de espaldas al juicio» tiene resonancias en el vocabulario legal de
Dt 16,19; 24,17; 27,19 y Ex 23,2.6. Todos estos pasajes se refieren
a la corrupción del procedimiento judicial correcto. 4. que se hunda por
debajo del cautivo: El texto es difícil. Quizá signifique que no habrá
lugar para su riqueza, excepto entre los cautivos o entre los muertos.
23 b) LA ARROGANCIA DE ASIRÍA (10,5-34). El redactor ha reunido
una serie de oráculos pronunciados por Isaías contra el orgullo de Asiría;
se predice el castigo de ésta, así como la liberación de Judá. El
marco histórico es, con toda probabilidad, el reinado de Senaquerib
(705-682), más específicamente los acontecimientos relacionados con su
segunda y última invasión de Judá, ca. 688. 5. Yahvé se ha servido de
Asiría como de un poderoso instrumento para castigar a su pueblo. Los
asirios recibieron del Señor de la historia la misión de saquear y hundir
en el lodo a Judá. 7. El rey asirio sólo piensa en aniquilar al enemigo.
No tiene la menor idea de que hay un soberano divino que se sirve de
él para llevar a cabo sus propósitos. 8. El título más orgulloso que ostentaba
el jefe supremo asirio era el de rey de reyes. Muchos de sus
mandatarios eran jefes vasallos de los territorios conquistados. 9. Kalnó
y Karkemis, junto con Arpad, estaban situadas al norte de Siria, cerca
del Eufrates. Jamat estaba junto al Orontes, en Siria central. Estas ciudades
fueron invadidas por los asirios, y algunas de ellas más de una vez.
13. El rey asirio se gloría de sus victorias, como si no las debiera más
que a sí mismo. 14. nadie movió un ala: Ordinariamente, la hembra
causa un gran alboroto cuando alguien trata de quitarle los polluelos
del nido. Los habitantes de las ciudades saqueadas quedaron paralizados
ante los invasores. 15. Las preguntas retóricas son una burla contra los
presuntuosos asirios. 16. y en vez de su gloria habrá incendio: «Gloria»
(kbd) puede significar «hígado», como sabemos por el ugarítico. Si
traducimos la preposición como «bajo», la descripción puede interpretarse
como una fiebre que consume el hígado del hombre. El escritor
parece decir que el hombre, poderoso en otro tiempo, se irá quedando
demacrado a causa de la enfermedad. 17. la luz de Israel: La gloria de
la majestad divina, que se hace visible en el día del Señor (2,10). 19. y el
resto de los árboles: También Asiría tendrá su resto digno de compasión,
superviviente al fuego devastador que consume el bosque en el
día del juicio. 20. el resto: Este es un oráculo distinto, unido al anterior
por el término «resto». Lo mismo puede corresponder a la primera que
a la última etapa del ministerio de Isaías, aunque lo más probable es
que corresponda a la segunda, ya que Judá no experimentó la invasión
asiría hasta los tiempos de Senaquerib (cf. caps. 36-39). Isaías contempla
el día en que Judá ya no dependerá ni de Asiría ni de ninguna otra
potencia, sino que se apoyará únicamente en el Dios de Israel. 21. un
resto volverá: La frase es idéntica al nombre del hijo de Isaías, Sear-
Yasub, que entraña el doble significado de promesa y amenaza.
24 24-27. Estos versículos resumen el pensamiento de 12-19 y
proclaman la liberación del opresor asirio. El trasfondo histórico puede
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ser el desastroso período que siguió a la invasión de Senaquerib en 701.
26. Se alude a la victoria de Gedeón sobre los madianitas (Jue 6-8).
28. Isaías traza una brillante descripción del ejército asirio en su avance,
que se acerca con increíble rapidez hasta los mismos muros de Jerusalén.
Todos los lugares que se nombran están relativamente cerca de
Jerusalén. La descripción refleja admirablemente la velocidad del invasor
y el pánico de las ciudades de Judá. Se alude a la invasión de Senaquerib
(caps. 36-39). Según sus propios anales, Senaquerib montó un
ataque en dos frentes contra Jerusalén. Una columna avanzó en dirección
sur a lo largo de la llanura costera; otra lo hizo siguiendo la cadena
montañosa que se extiende desde Samaría hasta Jerusalén. Esta segunda
columna es la descrita en la magnífica pieza literaria de Isaías (VBW
3, 35). Se ha logrado identificar un cierto número de ciudades. Ayyat
es probablemente Ay (Jos 7,8), al sudeste de Betel; Mikmás (1 Sm 14,
5-15) está cerca de la moderna Mukhmas; Gueba (1 Sm 14,5) lleva
todavía ese nombre y está situada a unos nueve kilómetros al nordeste
de Jerusalén; Rama (1 Sm 1,19) es la moderna er-Ram; Guibeá de Saúl,
actualmente Tell el-Ful, es la antigua capital de Saúl; Bat-Gallim, la
moderna Khirbet Kahkul, está a poca distancia de Jerusalén, al igual
que Laisa, Madmená y Anatot, patria esta última de Jeremías. Nob es
probablemente el actual monte Scopus, un promontorio al nordeste
de Jerusalén desde el que está a la vista toda la ciudad. 33. cercena las
ramas: Asiría es comparada a un bosque de árboles majestuosos abatidos
por el juicio de Yahvé. Es una dura réplica a la imagen de Asiría descargando
su puño sobre Jerusalén.
25 c) EL REINADO DEL EMMANUEL (11,1-9). Este oráculo está en
relación muy directa con 9,1-6 y con 7,14. Describe cómo ha de ser el
rey ideal de la línea davídica. Se enumeran sus dones carismáticos de
dos en dos, y la instauración de su reino se mira como la inauguración
de aquella esperada época de paz idílica, justicia y conocimiento universal
de Yahvé (Coppens, Á la rencontre de Dieu, 85-108).
1. Jesé fue el padre de David, del que descendían los reyes de Judá.
La mención del «tocón» ha sugerido a algunos investigadores la idea de
que la dinastía, de hecho, ya se había interrumpido; pero esta deducción
difícilmente se puede sostener, ya que la imagen trata de sugerir simplemente
que la dinastía ha producido una nueva rama. Por ello no puede
afirmarse con ninguna razón de peso que este pasaje sea posterior a
Isaías, referido a la vuelta del exilio o a una restauración de la dinastía.
2. el espíritu del Señor: Es el aliento vital (ráah) que los hombres
reciben de Yahvé y los dota de poder extraordinario, conocimiento,
sabiduría y las restantes cualidades que se enumeran en este versículo.
Esta enumeración de dones, a los que la Vg. y los LXX añaden «piedad»,
por desdoblamiento de «temor del Señor», ha dado origen a la
lista tradicional de los siete dones del Espíritu Santo en la teología mística.
4. El severo juicio divino es comparado con una vara de castigo y
con un aliento abrasador y letal. 5. La «banda» o «ceñidor» era una
especie de faja que se llevaba sobre la carne. La justicia y la fidelidad