Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

700 OSEAS 15:30-31
2. llamé: Según los LXX. Si el «llamaron» del TM fuese correcto, sería
una alusión al atractivo que ejercía el culto de Baal o la cultura superior
de Canaán. 4b. sanador: Salvador desde Egipto (TM 3b). 6. Por haber
abandonado a Yahvé, Israel debe ser castigado con el exilio. 6-7. Muy
corrompido. No permite una exégesis segura.
8. ¿Cómo...? ¿Cómo...?: El castigo no es la última palabra de
Yahvé. Un sorprendente antropomorfismo presenta a Yahvé dirigiéndose
a su pueblo en los emocionados términos de una lamentación. Dios no
puede destruir a su pueblo amado. 9. Igualmente sorprende la apelación
a su «santidad»; el ser radicalmente distinto de Dios, el mysterium
tremendum, en vez de producir pavor y miedo, explica su misericordia.
Al revés del amor humano, el de Dios carece de ese elemento de egoísmo
que hace al primero tan mudable y destructor, terrible en la venganza
de un amor desdeñado. El v. 9 puede interpretarse como una
pregunta: «¿Es que no volveré a...?», es decir, una nueva amenaza
después de las expresiones misericordiosas del v. 8 (Robinson, op. cit.,
44-45). Sin embargo, esto chocaría con el estilo de lamentación introducido
por el v. 8 y las esperanzas expresadas en el 11; en consecuencia,
el v. 9 debe tomarse como una expresión de misericordia. 10-11. Hay
un evidente cambio en la actitud de Yahvé (nótese el contraste con los
caps. 2-3, donde era Israel el que cambiaba). Esta promesa de salvación
(vv. 10-11) era de esperar. Sin embargo, el uso de la tercera persona en
el v. 10, en contraste con el «Yo» divino de los vv. 8-9 y 11, hace
que el v. 11 deba considerarse como una interpolación que interpreta
el «temblor» (por temor y respeto, más que por miedo) del v. 11. El
v. 10 introduce un retorno «desde Occidente»; el v. 11 sólo nombra a
Egipto y Asiría, correspondiendo a 11,5.
31 E) Perfidia de Israel (12,1-15). Difícilmente puede verse en todo
el conjunto de este capítulo un plan lógico completo. Nos encontramos
ante una colección de dichos referentes a un mismo tema: la perfidia
de Israel ilustrada por la historia y por los contemporáneos de Oseas,
que no hacen sino marchar por el mismo camino de sus antepasados.
Ib. El tema de la perfidia es introducido mediante el contraste entre
la traición de Israel y la fidelidad de Judá, pues el v. 1 quizá deba
traducirse «pero Judá sigue caminando con Dios y es fiel al Santo» (el
significado de rád, «camina con», es inseguro; el paralelismo de «fiel»
en Ib indica el sentido general; cf. Vg.). El plural q"dósim, «el Santo»,
también es difícil. La traducción supone que se trata de un plural mayestático
formado por analogía con ''élohim, pero hay que admitir que
el paralelismo entre ~"el (v. Ib) y q e dósim resulta extraño, porque el
término paralelo 'e/ es singular, y el mismo Oseas utiliza el paralelismo
'el-qadós (singular) en 11,9. El significado «los santos», es decir, los
fieles seguidores de Yahvé, seguramente los profetas por hallarse especialmente
cerca de Dios, unificaría el capítulo estableciendo un nexo
entre este versículo con los vv. 11 y 14 (Wolff, Hosea, 272). 2a. Imagen
vivida de la actividad infructuosa, especificada en la segunda mitad
del v. 2: el esfuerzo vano de Israel es su política de alianzas («trans-
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porta aceite», es decir, hace alianzas, pues en el antiguo Oriente eran
usuales las alianzas por aceite; cf. D. J. McCarthy, VT 14 [1954],
215-21). Las alianzas, lo mismo con Egipto que con Asiría, son inútiles;
peor aún, son traiciones a Yahvé, único apoyo de Israel. 3. querella:
En los siguientes versículos se desarrolla una vez más la acostumbrada
introducción de una acusación jurídica. Jacob: El patriarca y su pueblo,
sus herederos, incluidos los contemporáneos del profeta, son sometidos
a juicio. El pueblo es uno con su cabeza, que concentra en sí todos sus
fraudes. 4. cuando fue hombre: Pérfido de niño (Gn 25,24-26; 27,36),
en su madurez el patriarca pretendió luchar contra el mismo Dios (Gn
32,22-33). 5. ángel: Sustituye a Dios (cf. Gn 32, donde el contendiente
de Jacob pasa de ser un hombre [25] a ser Dios [29,31]). A la luz de
lo anterior podemos considerar la oración de Jacob (las «lágrimas» son
una designación corriente de la súplica; cf. P. R. Ackroyd, VT 13
[1953], 250-51) como una prolongación de sus malas artes y su presunción:
fue insincera, un engaño, de manera que el gran encuentro de
Jacob con Dios en Betel (Gn 28,10-22; Oseas invierte el orden de los
acontecimientos de Gn) se reduce a una especie de superchería. Sin
embargo, es posible que el v. 5 presente la conversión de Jacob: el
padre tribal del que Israel se sentía orgulloso era un pecador como
el resto, necesitado de la gracia de Dios, aunque, al revés que el pueblo
hasta aquel momento, aceptó la gracia y se convirtió. Esta interpretación
ofrece una buena introducción a la llamada a la conversión que
sigue en el v. 7 (probablemente, palabras de Oseas dirigidas al pueblo,
aunque también podría ser la respuesta de Yahvé a la oración de Jacob,
una llamada dirigida a éste, y a todo el pueblo a través de él, para que
se convierta). De una u otra forma, Oseas invierte la imagen que da Gn
del patriarca: más que un amigo de Dios, fue el primer pecador de
Israel, en quien da comienzo la historia de las infidelidades del pueblo.
32 6. Doxología interpolada. 8. Vuelta al presente para condenar la
duplicidad de Israel y su confianza en los bienes materiales. El «cananeo»
—mercader— es Israel, porque los antiguos habitantes de la
tierra eran, para los hebreos agricultores, los comerciantes por excelencia.
El término implica además la infidelidad religiosa de Israel, porque
ha imitado todas las costumbres de Canaán. 9. La riqueza, aunque sea
aplicada al culto en forma de ricos sacrificios, no puede cubrir el pecado
de Israel (5,6). En típico contraste con las riquezas acumuladas en Canaán
aparece la descripción de Israel en sus comienzos, cuando Yahvé
en persona salvó al pueblo de Egipto. La descripción se hace más viva
por hablar Yahvé en primera persona, reminiscencia de las teofanías
cultuales. Yahvé explica a Israel que debe volver a la situación de los
viejos tiempos, no por razones de ascetismo, sino porque de esa manera
descubrirá su intimidad con Dios. El «tiempo señalado» (quizá
podríamos traducir «tiempo de encuentro») recuerda las grandes reuniones
con Yahvé en el desierto. 11-12. Prosigue el tema de la cercanía de
Dios en la referencia a los profetas (11), pues Dios se comunicó con su
pueblo a través de la sucesión de los profetas, empezando por Moisés