Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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mámente compleja. En el comentario procuraremos indicar, en la medida
de lo posible, el origen de las distintas unidades literarias. En general
podemos decir que los historiadores de Israel utilizaron material de todo
tipo, incluyendo antiguos relatos de creación, listas genealógicas, cánticos,
proverbios, narraciones etiológicas, leyendas, etc. Todo contribuía a la
finalidad que se habían propuesto los autores y, naturalmente, debía ser
interpretado en última instancia a la luz de esa finalidad.
3 II. La «historia» de Gn y su significado. ¿Son estas unidades literarias
reflejos de realidades y acontecimientos históricos efectivos? La
respuesta exige alguna explicación. Ningún autor sostendría hoy que Gn
constituye una historia en el sentido moderno de la palabra. La concepción
que los hagiógrafos tenían de la historia como una serie lineal de
acontecimientos determinados por las intervenciones divinas y encaminados
a un objetivo intentado por Dios milita contra semejante suposición.
Los hagiógrafos se interesaban por los «hechos» de la historia sólo en la
medida en que ilustraban el plan divino. Tal interés era el factor dominante
en su elección del material.
Por lo que se refiere a la historia patriarcal, los «hechos» fundamentales
incluían noticias tales como las migraciones de los patriarcas, sus
ocupaciones, sus relaciones con los vecinos, sus matrimonios y su muerte.
El moderno historiador científico tiene motivos para aceptar esta historia
familiar, que sirvió de fundamento a la historia religiosa de los autores
sagrados. La historia y especialmente la arqueología del Próximo Oriente
antiguo han demostrado que las condiciones sociales, jurídicas, políticas,
geográficas y religiosas subyacentes en Gn son precisamente las del segundo
milenio y no podrían haber sido inventadas por un autor que vivió
mucho tiempo después. En consecuencia, por razones estrictamente históricas,
podemos admitir la existencia de aquellos pastores seminómadas
que tenían su origen próximo en la Alta Mesopotamia, emigraron a Canaán,
vivieron de manera muy semejante a la descrita en Gn y, al menos
algunos de ellos, bajaron a Egipto.
Sin embargo, estos «hechos» fundamentales fueron al principio contados
y conservados en forma popular. Los nombres personales recibían
explicaciones etimológicas para subrayar el carácter del protagonista o de
sus descendientes. Los incidentes familiares eran «adornados» para que
pudieran servir de material a baladas y sagas con vistas al entretenimiento
y la edificación de los habitantes locales. A esos acontecimientos se les
pudo dar un marco basado en leyendas del culto local o en prácticas cultuales
para ilustrar su significación religiosa.
4 Ese era el tipo de material que llegó —en unidades aisladas o, a
veces, en ciclos de tradiciones— a los historiadores sagrados del Israel
posterior. Por su parte, ellos hicieron sus propias aportaciones literarias
para esclarecer su objetivo, que era, ante todo, religioso. Estos historiadores
deseaban mostrar el plan divino revelado progresivamente en los
acontecimientos de la historia y, en consecuencia, subrayaban en todo la
iniciativa divina. La migración de Abrahán a la tierra de Canaán no es un
incidente casual condicionado por las simples circunstancias de la época,
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sino que es primariamente el resultado de un llamamiento divino que él
no pudo ignorar. Las aventuras de este patriarca en Canaán, sus venturosas
negociaciones con otros, sus evasiones del peligro, el nacimiento de sus
hijos: todo esto es introducido y explicado a la luz del plan de Dios, que
quiere formar un pueblo para sí a fin de que posea la tierra y le dé culto
sólo a él. Ese plan se concreta en forma de una promesa hecha a Abrahán
y renovada en aquellos descendientes suyos que son objeto de la elección
divina (Isaac y Jacob). Este plan divino unificador, expresado en las promesas
sucesivas, explica también las aventuras de tales descendientes. La
historia patriarcal, por tanto, posee una unidad absoluta en virtud del
designio divino absoluto. Por ser sobrenatural, ese designio escapa al control
efectivo de la historia científica moderna. Por ello, el significado
último de Gn, como el de los demás libros de la Biblia, no está al alcance
del historiador que trabaja al margen de los postulados religiosos bíblicos.
5 Lo que hemos dicho sobre la naturaleza religiosa de la historia
patriarcal puede repetirse a propósito de la historia primitiva; sin embargo,
en este caso el fundamento de la historia religiosa es completamente
distinto. Aquí los «hechos» fundamentales no son incidentes de las vidas
de unos individuos relacionados racialmente, sino acontecimientos de orden
cósmico que afectan al hombre en general. Algunos de esos acontecimientos
son únicos por su misma naturaleza, como la creación y la primera
caída. Los demás acontecimientos suelen ser un tanto anecdóticos,
como un fratricidio, actos de venganza, inundaciones, destrucciones de
ciudades, etc. Y así estos «hechos» de la historia constituyen el material
del prehistoriador inspirado, quien, dentro de sus postulados religiosos,
se fija en cómo el hombre se va alejando de Dios. Por tanto, los autores
de la historia primitiva en Gn se asemejan bastante al prehistoriador científico,
el cual, «por falta de documentación, no puede ofrecer una biografía,
ni un nombre, ni una situación individual; estudia el acontecimiento
típico, el curso general, la ecología de toda una población» (R. A. F. Mac-
Kenzie, Before Abrctham Was...: CBQ 15 [1953], 139-40). Sin embargo,
esta afirmación no significa que su material no sea histórico.
6 Los once primeros capítulos del Gn presentan verdades fundadas
en hechos históricos. Hubo una creación operada por Dios al principio del
tiempo, una especial intervención divina en la creación del hombre, la
existencia del primer hombre en una condición de amistad con Dios, una
caída desde esa condición, una creciente separación entre el hombre y
1 )¡os producida por los pecados del hombre y una sucesión de catástrofes
naturales por las que el hombre sufrió las consecuencias de sus pecados.
Si estos datos son explicaciones religiosas, que en muchos casos trascienden
la competencia de la ciencia moderna, son al mismo tiempo históricos
en cuanto que explican acontecimientos históricos.
Por tanto, estos capítulos contienen historia, si bien sólo en sentido
•uiúlogo; una historia cuya naturaleza es triple. En primer lugar, como
liemos indicado, tratan la historia de la misma manera que la ciencia moderna
de la prehistoria: en ambos casos se busca el acontecimiento «típi-
III», no el individual. En segundo lugar, la necesidad de popularizar la