Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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mar y sus alimentos. 19. En Lv 11,21 se hace una excepción con las
langostas. 21. Cf. Lv 17,15. La razón es que en tales circunstancias la
sangre caliente, que pertenecía a Dios, no podía ser vertida (cf. 12,23).
La serie termina con la fórmula «Porque vosotros sois un pueblo sagrado»,
motivación teológica de estas normas (cf. Lv 11,45). 21b. Cf. Ex
23,19; 34,26. Esta prescripción pertenece a un ritual religioso practicado
en Canaán; ignoramos su alcance exacto. Aparece en un oscuro texto
ugarítico (cf. G. R. Driver, Canaanite Myths and Legends [Edimburgo,
1956], 121; cf. también A. Casey, VD 16 [1936], 142-48, 174-83).
38 F) Diezmos (14,22-29). La práctica de pagar diezmos era evidentemente
muy antigua, aunque la legislación P (Nm 18,21-32; Lv 27,
30-33) no es idéntica a la del Dt. En Am 4,4 tenemos atestiguada la
costumbre en el norte (cf. Gn 28,22: Jacob en Betel paga diezmos);
Dt desarrolla esta ley homiléticamente, como es habitual. 22. Se paga
el diezmo del producto de la tierra y del ganado. 23. Cf. comentario a
12,5. Sobre un buen ejemplo de desarrollo homilético que actualiza la
ley original y anterior a Josías, cf. Von Rad (Studies in Deuteronomy,
17). La tierra de Canaán pertenece ahora a Yahvé, y el diezmo debe ser
asignado a la fiesta de un santuario, la cual se caracteriza por el regocijo
(cf. Jue 21,19ss; 1 Sm 1,3.14). 24. Para resolver la dificultad del transporte
se prevé la conmutación en dinero. 26. La comida sacrificial era
siempre ocasión de gozo; cf. comentario a 12,7. (Sobre el énfasis deuteronomista
en el gozo de las fiestas, cf. H. J. Elhorst, ZAW 42 [1924],
136-45). 27. Cf. comentario a 12,19. 28. Según Nm 18,25ss, parece que
todos los diezmos eran asignados a los levitas, quienes entregan luego
una décima parte a los sacerdotes. Aquí los levitas se agrupan, como es
usual, con otras clases necesitadas (cf. comentario a 10,18 y 12,12).
Sobre la ceremonia del pago de los diezmos, cf. 26,12-15.
39 G) El año sabático (15,1-18). Este tipo de predicación parece
ir dirigido a las clases acomodadas, las cuales, conservadoras por naturaleza,
eran probablemente las que obstaculizaban la reforma de Josías.
El humanitarismo del Dt es aquí muy notable (cf. comentario a
5,12). 1. Se trata de la antigua ley fundamental de la s e mittáh o «remisión».
Sobre su aplicación a la tierra, cf. Ex 23,10-11; Lv 25,1-7;
cf. también 1 Mac 6,49ss. Lo que sigue es una interpretación y aplicación
«moderna» de la ley a una esfera a la que no se aplicaba originariamente;
ello muestra la influencia que ejercieron los profetas del siglo
vin en su lucha contra la injusticia social. (Sobre la crítica formal
del pasaje, cf. Von Rad, Studies in Deuteronomy, 15-16). 2. Sobre «lo
que haya prestado», cf. S. Cavaletti (Antón 31 [1956], 301-304) y
R. North (VT 4 [1954], 196-99). 2-6. Tenemos aquí una explanación
y aplicación homilética. Es difícil decir en qué medida se observaba esta
ley (sobre el período posexílico, cf. Neh 5,6ss; De Vaux, IAT 244-46)
7. Las dos secciones siguientes (vv. 7-11), en forma de ley casuística
como es corriente en los códigos extrabíblicos, tienen más de exhortaciones
que de leyes en sentido estricto. Como tales no tienen paralelo
en la legislación antigua. 11. Cf. Mt 26,11 en contraste con Dt 15,4.
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12. La ley de la remisión se aplicaba a la esclavitud según lo previsto
en el Libro de la Alianza (Ex 21,2-6). Probablemente es correcto leer
este versículo junto con la sección anterior, ya que los esclavos en cuestión
se han vendido a sí mismos para pagar sus deudas. En Jr 34,8-16
vemos que la ley no era observada; la necesidad de proteger al deudor
pobre puede verse en la queja de Amos (Am 2,6): «Vendieron al justo
por plata, al pobre por un par de sandalias». (Cf. M. David, OÍS 5
[1948], 63-79; sobre posibles paralelos extrabíblicos, cf. C. H. Gordon,
RB 44 [1935], 38-41; O. Loretz, Bib 41 [1960], 165-75; para el
Código de Hammurabi, cf. ANET 171). 15. El significado religioso
aparece más claro en Ex 21,6-7. La perforación de la oreja significa
obediencia (sáma\ «oír» u «obedecer»). 18. Dado que, según Ex 21,32,
un esclavo cuesta treinta siclos, esta referencia puede implicar que la
paga anual era de unos diez siclos (cf. De Vaux, IAT 135).
H) Los primogénitos, reservados para el sacrificio (15,19-23).
Esta norma modifica la estipulación de E (Ex 22,28s), que permite
guardar los primogénitos del ganado hasta la fiesta anual del santuario.
En Ex 13,14-15 se conserva tal vez la profesión de fe que se hacía en
tal ocasión, un paralelo de la confesión de fe que acompañaba a la
ofrenda de la primera gavilla, Dt 26,5-10. Esta antigua práctica se encuentra
también en la tradición paralela de Ex 34,19-20 y en las tradiciones
P: Ex 13,2; Nm 18,15-19; Lv 27,26ss.
40 I) Las tres fiestas de peregrinación (16,1-17). El Código, continuando
con la legislación cultual, se refiere a las tres fiestas de peregrinación:
Pascua, Semanas y Tiendas. El calendario deuteronomista es
posterior a Ex 34,18-23 (J) y 23,14-17 (E), pasajes en los que no se
menciona la Pascua. Asimismo puede compararse con Lv 23,5-8 (y las
normas de Nm 28,16-29,39) y con el texto tardío de Ez 45,18-25. La
principal diferencia es la insistencia del Dt en que se acuda al santuario
central (vv. 2, 6 y 7) —la fiesta es realmente una peregrinación (hag
significa ambas cosas)— y el relieve concedido a la Pascua, fusionada
secundariamente con los Ázimos. Sobre las fiestas, —> Instituciones religiosas,
76:132-48.
C. W. Atkinson, AnglTR 44 (1962), 70-85; L. Bauer, NKZ 37 (1926), 794-805;
De Vaux, IAT 594-98, 610-35.
1. Abib: El nombre cananeo (que significa «espiga de trigo») designa
el período correspondiente a marzo-abril. Después del destierro es
sustituido por el babilonio «Nisán». la Pascua: Cf. Ex 12,1. Es significativo
que la Pascua de Josías, que coronó toda la obra de reforma, se
ajustara a las prescripciones deuteronomistas (2 Re 23,21-23; 2 Cr 35,
1-18; cf. la descripción de la Pascua en tiempos de Ezequías, 2 Cr
30,15-17; véase Lohfink, Bib 44, 274) y constituyera una innovación,
dado que anteriormente la Pascua se celebraba, al parecer, dentro del
círculo familiar. 2. Cf. Ex 12,5, donde la elección del animal se limitaba
a un cordero o cabrito; sin embargo, esta prescripción es posterior a la
del Dt. 3. La Pascua y los Ázimos coincidían de hecho en el tiempo y
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