Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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después de esta interrupción, en 587. 2-5. No cabe duda de que un redactor
posterior resumió los acontecimientos narrados en los caps. 34,
37-38, para poner más de relieve el contexto histórico del hecho. 7. Jeremías
se había preocupado de este asunto alguna otra vez durante la
interrupción del asedio (37,12). primer derecho de compra: La transacción
de Janamel está de acuerdo con la ley (cf. Lv 25,25; Rut 4,lss).
Para que el patrimonio quedase siempre en posesión de la familia, un
hermano debía comprar las propiedades de otro hermano; cuando no
había un hermano que lo hiciera, la obligación recaía sobre el pariente
más cercano. 9. sidos: Por entonces, el siclo pesaba 11,4 gramos por
término medio. 10-12. El contrato se realiza en la debida forma, ante
los testigos obligados. Son bien conocidas las copias, una «sellada» y
otra «abierta»; en Mesopotamia se escribía el contrato en una tableta,
que se guardaba luego en una envoltura de barro, sobre la que se escribía
el mismo texto para posibles consultas posteriores. En la comunidad
judía de Elefantina hay testimonios de un procedimiento paralelo. El
papiro en que se había escrito el contrato era doblado varias veces,
luego atado y, finalmente, sellado; unido a él iba una segunda copia
abierta, para facilitar las consultas (cf. R. de Vaux, RB 45 [1936],
96-97). 14-15. Jeremías explica ahora su acción: si él ha comprado un
campo situado en un sector ocupado del país, es porque espera recoger
los beneficios de su adquisición en un futuro, aunque éste sea lejano,
y los demás deberían hacer también semejantes transacciones. En una
palabra, Judá recobrará algún día la libertad.
92 n) Plegaria de Jeremías (32,16-25). Únicamente el v. 17a («¡Ay,
Señor Dios!») y los vv. 24-25 reproducen la oración original, porque son
los únicos que tienen relación con el actual acontecimiento. Los restantes
versículos no son sino un conjunto redundante de frases y expresiones
deuteronomistas y de Jeremías (cf. Rudolph, op. cit., para las referencias).
Este mismo estilo antológico fue empleado para una oración semejante
en Neh 9,lss. Son composiciones posexílicas.
ni) ha respuesta del Señor (32,26-44). También ésta ha sido
muy amplificada: tan sólo los vv. 27-29a y 42-44 se relacionan con la
plegaria de Jeremías. Yahvé confirma la futura restauración de Judá,
expresada geográficamente en términos de 17,26 (cf. comentario a 17,
26) y proféticamente simbolizada en la compra de un campo por Jererías
en Anatot. La larga adición (w. 29b-41) es otra composición libre
inspirada en un cierto número de profecías de Jeremías. La única diferencia
consiste en que a la nueva alianza se la llama aquí también eterna
(v. 40), y en lugar de «conocimiento del Señor» se dice «temor del
Señor» (vv. 39-40). Ambas expresiones son extrañas al vocabulario de
Jeremías.
93 b) MÁS SOBRE LA RESTAURACIÓN DE JERUSALÉN Y JUDÁ (33,
1-26). La fecha de estos oráculos es 587, como la de 32,1. A comienzos
de este siglo los críticos rechazaban todo el capítulo, por inauténtico.
Nosotros estamos por la presencia de un núcleo original en sus dos
secciones.
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i) Restauración de Judá y Jerusalén (33,1-13). El estilo de este
pasaje, lleno de esperanza, es reiterativo en extremo y muestra rasgos
apocalípticos (Rudolph; cf. p. 3: «revelación de misterios»); si bien la
mayor parte de las ideas corresponden a Jeremías, la forma, por el contrario,
no parece suya. Por eso consideramos que aquí se trata de unas
reflexiones de un discípulo sobre la doctrina del maestro. 6-9. El contexto
histórico es el período de reconstrucción de Jerusalén después del
exilio. 10. Cita de 32,43. 11. el grito de gozo...: Esta enumeración de
motivos de alegría es característica de Jeremías (7,34; 16,9; 25,10).
dad gracias al Señor...: Esta alabanza procede de los himnos litúrgicos
de acción de gracias (Sal 100,5; 106,1; 107,1; su última parte es el
estribillo del Sal 136). 13. Esta geografía de la restauración procede
de 17,26 (cf. también 32,44).
94 n) Antología sobre el mesianismo (33,14-26). Esta nueva sección,
que falta en los LXX, es una pequeña colección de oráculos mesiánicos
de Jeremías, muy reformados. Se acepta hoy comúnmente que
son obra de un redactor posterior. 15-16. El redactor omite el oráculo
del profeta sobre el rey futuro (cf. 23,5-6); Jerusalén sustituye a Israel
y se la llama con el nombre de ese nuevo rey. 17-22. Esta profecía es
una solemne afirmación de la perennidad de la monarquía davídica y
del sacerdocio levítico, que están íntimamente relacionados. El fenómeno
corresponde al ambiente institucional posexílico (Zac 4,14; 6,13, etc.).
Este es el único lugar del libro de Jeremías en que se habla de una restauración
del sacerdocio. 17. La perennidad de la dinastía se funda en
la profecía de Natán (2 Sm 7,11-16; Sal 89,35ss). 18. sacerdotes de
Leví: La expresión hebrea dice «sacerdotes-levitas», que es deuteronómica
(cf. De Vaux, IAT 468-70, sobre su pleno significado e implicaciones
históricas). 20-21. Nos encontramos con otro argumentum per
absurdum para demostrar la permanencia de las promesas hechas por
Yahvé (cf. 31,35-37). 22. La promesa de una posteridad innumerable,
hecha a los patriarcas, es ahora aplicada a David y a los sacerdotes (Gn
13,16; 15,5; 22,17, etc.). 23-26. La atmósfera que reflejan estos versículos
finales es de desilusión. La restauración no se había realizado
exactamente como había sido predicha, y la fe del pueblo se veía minada
por una especie de pesimismo. Se hacía preciso espolear la esperanza del
pueblo, que es lo que encontramos en Is 56-66, Ag y Mal. También en
este pasaje se nota esa intención apologética. El período posexílico lleno
de dificultades, bajo Zorobabel y Nehemías, puede ser un contexto histórico
adecuado para este pasaje (cf. Bright, Hist., 382-91, 399ss; Albright,
BP 87ss).
E) Condiciones para la salvación (34,1-35,19). Tres incidentes
tomados de las memorias de Baruc sirven de conclusión al «libro de la
restauración». Con ocasión de unas circunstancias sombrías por que
atravesaba Judá, Jeremías proclama las condiciones exigidas para la salvación
del país con su pueblo y su rey. La relación mutua entre estos
acontecimientos es muy remota y no ha de hacerse hincapié en ella.
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