Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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Igual que el Código Deuteronomista (Dt 12-26), el Código de Santidad
tiene su propia unidad literaria: comienza con normas referentes
al santuario y al sacrificio y concluye con «bendiciones y maldiciones».
Pero la colección como tal se caracteriza por una casi desconcertante
diversidad de material, cuyo único rasgo unificador consiste en su énfasis
en la santidad de Yahvé. Esta consideración sirve de trampolín
a las exigencias dirigidas a los israelitas, los cuales, en todos los aspectos
de su vida, deben ser santos como su Señor (19,2; 20,26). Este claro
rasgo de Lv 17-26 es el que indujo a A. Klostermann, en 1877, a designar
esta sección con el nombre de Ley de Santidad. Pero es de notar
que la santidad aquí requerida va más allá de la mera pureza legal y
abarca también la rectitud moral, sin la cual la santidad queda incompleta.
Este énfasis característico en la trascendente santidad de Yahvé
repercutirá marcadamente en toda la tradición sacerdotal.
36 A) Carácter sagrado de la sangre (17,1-16). Originariamente, la
inmolación de animales puros, incluso para uso profano, era considerada
como un acto sacrificial. El derramamiento de sangre, por ser un acto
de dominio sobre la vida misma, constituía el ejercicio de una prerrogativa
divina y no podía ser tenido por legítimo a menos que primero se
restituyera la vida a Dios. Por esta razón, todas las inmolaciones estaban
reservadas a un lugar de culto (1 Sm 14,32-35). Este requisito no
presentó, al parecer, grandes dificultades mientras se permitió la existencia
de santuarios locales; pero, con la centralización del culto en
tiempos de Josías (621), se hizo imposible el cumplimiento de tal ley.
Esta fue reducida en Dt 12,15-16.20-25 a un simple acto de reverencia
hacia la sangre del animal inmolado.
Es extraño que la antigua ley sea resucitada en Lv 17,3-7, precisamente
en una época posterior a la reforma de Josías. Se dan dos motivos:
el carácter sagrado de la sangre (4) y la evitación de prácticas idolátricas
(7); ambos motivos quedaban perfectamente a salvo regulando
el procedimiento de inmolación. El v. 5 indica que los animales debían
ser conducidos primero a la tienda de la reunión y allí ofrecidos al Señor;
de lo contrario, se cometía una falta de derramamiento de sangre,
lo cual entrañaba la separación de la comunidad (cf. 7,20). 7. sátiros
(s ec mm): La palabra designa unos demonios identificados popularmente
con unos carneros salvajes que tenían su guarida en los lugares ruinosos
y desérticos, como Azazel (16,8). En virtud de la situación histórica del
período posterior a Josías, el lugar designado para la inmolación sólo
podría ser el templo de Jerusalén. Pero la ley habría sido tan impracticable
en el período posexilíco que, junto con el mismo Código de Santidad,
es preciso atribuirla a los últimos días de Jerusalén. Dado que
difícilmente se la habría incluido como una simple reliquia del pasado
carente de alcance práctico, puede representar el ideal soñado por el
clero de Jerusalén en oposición a la libertad deuteronomista en la materia;
o también, como sugiere Noth (ATD 112), podría ser una efectiva
restauración de la costumbre en razón de las continuas prácticas idolátricas
de Jerusalén, análogas a las que Josías había intentado corregir
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(2 Re 23,8). Aunque la ley se dirigía explícitamente a la inmolación
ordinaria de animales comestibles, incluía también todas las formas de
sacrificios propiamente cultuales.
La siguiente perícopa de los vv. 8-12 repite las mismas directrices
de los vv. 3-7 con dos rasgos adicionales. La prohibición de todos los
sacrificios locales incluía también el holocausto (8b), y la ley se dirigía
tanto a los israelitas como a los residentes no israelitas, los cuales, por
formar parte de la comunidad, estaban obligados por las mismas disposiciones.
La sangre tenía una especial sacralidad como medio de expiación
(11), pues el perdón divino se alcanza más fácilmente mediante
la oblación de lo que es más sagrado a los ojos del hombre y de Dios:
la vida misma. La ley que prohibía a los hebreos participar de la sangre
estaba salvaguardada por la centralización del sacrificio.
Los vv. 13-16 consideran otras dos posibilidades, que afectan a los
israelitas y a los demás residentes: el animal cobrado durante una caza
y el animal muerto de causa natural o violenta. En el primer caso se
podía comer el animal después de haber derramado cuidadosamente la
sangre de manera similar a la prescrita para la inmolación corriente en
Dt 12. En el segundo caso no se podía comer el animal, porque era
impuro; si alguien comía de él, se contaminaba de impureza y debía
someterse a un rito de purificación para liberarse de su culpa (11,39-40).
37 B) Carácter sagrado del sexo (18,1-30). Este capítulo, principalmente
dedicado a cuestiones sexuales, consta de una serie de leyes
apodícticas que prohiben las relaciones con determinados grados de consanguinidad
y afinidad (6-18) y proscriben ciertas formas de conducta
anormal (19-23). Este material es introducido con una exhortación dirigida
a todos los israelitas (1-5) y concluye con unas recomendaciones
semejantes (24-30). La sacralidad del acto que comunica la vida humana
prohibía el contacto sexual con los que ya estaban unidos por la misma
sangre o por otra estrecha relación, ya que, especialmente en el primer
caso, tal contacto equivaldría a una unión con la propia carne. Además,
estas leyes eran una salvaguarda contra los excesos de promiscuidad
carnal que caracterizaban la cultura de los cananeos. Como las mismas
leyes indican, era también un tiempo en que la poligamia constituía
un hecho aceptado en la vida hebrea.
La introducción (1-5), con un tono de excepcional seriedad, subraya
la necesidad de una observancia que había de ser la antítesis de la práctica
cananea. La referencia a los egipcios en el v. 3 (no se los menciona
en la conclusión) fue añadida para dar autenticidad al supuesto marco
histórico de la ley en el desierto, cuando la única cultura conocida de
Israel sería la de Egipto. La vida a que lleva la observancia en el v. 5
es la «vida buena», el signo del favor de Yahvé que se identifica con
la posesión de la tierra prometida.
Las normas de conducta sexual dentro del clan (6-18) son introducidas
en el v. 6 por una prohibición general sobre las relaciones, y a fortiori
el matrimonio, con parientes consanguíneos, aunque también forman
parte del código algunos casos de afinidad. En concreto, los grados