Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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re du nom (París, 1962). Esto es precisamente lo que piden las últimas
palabras de la plegaria: ¡No nos olvides! 10-12. Este pasaje, así como
el que le sigue, está escrito en prosa. Tenemos aquí la respuesta de
Yahvé. Este se dirige primero al pueblo (v. 10): sus iniquidades son
imperdonables y habrán de ser castigadas (cf. Os 8,13; 9,9). Este mal
es designado como una incesante peregrinación, aludiendo probablemente
a los múltiples santuarios idolátricos o a los frecuentes intentos
de establecer alianzas con los extranjeros. Luego se vuelve Yahvé hacia
el profeta (vv. 11-12). Como ya hemos visto, su intercesión será en
vano (7,16; 11,14) y sin utilidad alguna los sacrificios del pueblo (6,20;
7,21ss; 11,15). En consecuencia, se han hecho inevitables las tres plagas
clásicas: guerra, hambre y pestilencia (cf. 2 Sm 24,13). 13-16. Jeremías
sigue abogando por su pueblo. Tiene una excusa en sus malas acciones,
pues había sido continuamente engañado por los falsos profetas que le
prometían paz y prosperidad, a pesar de que las relaciones de la alianza
habían sido rotas (cf. 4,10; 5,12; 6,14; 8,11; 27,11; esp. 23,9ss). Se
rechaza esta excusa como carente de fundamento: Yahvé no había enviado
a estos profetas, así que sus mensajes no podían ser otra cosa que
el producto de su propia imaginación. Nunca se ha dicho con tanta
claridad en qué consiste la diferencia entre los falsos profetas y los que
eran tales «por vocación» (cf. 23,9ss).
48 3) Lamentación (14,17-15,4). Siguiendo a Weiser, estimamos
que esta perícopa es un nuevo poema, construido según el esquema del
anterior: descripción de una plaga, lamentación colectiva y respuesta de
Yahvé. 17-18. Judá está siendo destrozado por una nueva guerra. Se
personifica al pueblo como una joven mortalmente herida (cf. 8,21;
10,19). 19-22. Esta lamentación colectiva vuelve a presentar todas las
características propias del género (cf. vv. 7-9). 21. trono de tu gloria.
El nombre que suele darse al templo (17,12) se aplica aquí a Jerusalén
(19a; cf. 3,17). 22. Este versículo presupone una situación de sequía,
y quizá haya sido tomado del anterior poema. El culto cananeo de Baal
incluía ritos para asegurar las lluvias necesarias para la fertilidad de los
campos; estos ritos habían sido adoptados por los israelitas en sus prácticas
idolátricas. La sequía que se ha producido es una prueba de su
inutilidad y significa al mismo tiempo una advertencia para que el pueblo
atribuya a Yahvé los poderes que realmente le corresponden (cf. 5,
24; Os 2,7ss; cf. P. Reymond, VTSup 6 [1956], 41-53, 222-28).
15,1-4. Esta nueva respuesta divina es paralela a la anterior (cf. 14,
10-12). 1. Moisés y Samuel fueron siempre considerados los grandes
intercesores de su pueblo (Ex 32,11-14; Nm 14,11-25; 1 Sm 7,5-9;
12,19-23; Sal 99,6). La negativa a seguir escuchando sus plegarias indica
hasta qué punto es irrevocable la decisión de Yahvé. 2. A las tres plagas
clásicas se añade una cuarta: la cautividad. No vemos razón para
suprimirla; nos inclinamos a fechar este poema en un tiempo muy próximo
a la primera caída de Jerusalén (597). 3. Este versículo desarrolla
una vez más el tema de la guerra. Los perros pueden ser una reminiscencia
de la historia de Jezabel (2 Re 9,10.37). En los tratados de va-
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sallaje de Asarjaddón figura una maldición consistente en que los cadáveres
de los muertos en la guerra sean devorados por los buitres y las
fieras salvajes (cf. Wiseman, Vassaltreaties of Esarhaddon, 11, 425-27).
4. Muchos críticos opinan que este versículo es una glosa. Sólo Manases,
el más sincretista entre los reyes de la dinastía davídica, pudo causar
semejante matanza (2 Re 21).
49 y) Tragedia (15,5-9). Este sombrío oráculo dirigido a Jerusalén
se asemeja al anterior poema. El contexto histórico de estos patéticos
versículos podría ser la invasión de Judá y Jerusalén en 597 por Nabucodonosor.
9. madre de siete: Hasta una bendición tan grande como
ésta (1 Sm 2,5; Rut 4,15) se cambia en una gran maldición, pues las
vidas de estos hijos («su sol») son arrebatadas cuando estaban en pleno
vigor («pleno día»).
50 n) La vocación renovada (15,10-21). Este fragmento de las «confesiones»
(cf. ll,18ss) fue insertado aquí probablemente porque empieza
con una lamentación sobre la madre del profeta, lo cual recuerda el final
del pasaje anterior (15,9). Esta queja es expresada en términos extremadamente
duros. Jeremías describe una crisis interior. Hay claras alusiones
a la narración de su propia vocación (l,4ss); en consecuencia,
esta segunda debe considerarse como una renovación de la primera, una
vez superada la crisis. Esta debió de ocurrir probablemente durante los
años difíciles bajo Yoyaquim, según creen la mayoría de los exegetas.
Rowley, sin embargo, preferiría fechar esta lamentación a comienzos del
ministerio de Jeremías, que se habría convertido en objeto de irrisión
para el pueblo cuando éste pudo comprobar que no se cumplían las
amenazas de las hordas escitas (BJRylL 45, 222-24). Pero ya hemos
señalado hasta qué punto es cuestionable todo lo relativo a los escitas
en aquellos primeros poemas (caps. 4-6). 10. Esta maldición adquirirá
proporciones mucho mayores más adelante (cf. 20,14-18). Recuerda otra
semejante que hay en Job 3,3. Recordemos que la vocación del profeta
data de cuando éste se encontraba en el seno de su madre. Maldecir el
día de su nacimiento no significaría otra cosa que una repulsa de su
misma misión, un hombre de contienda: Esto es lo que Yahvé pretendía
que fuese el profeta (1,10). Lo que le acarrea la persecución no es precisamente
su buen comportamiento para con todos, sino la proclamación
de su mensaje. 11. El amor de Jeremías a su pueblo con nada puede
probarse mejor que con su constante intercesión por él (7,16; 11,14;
14,11). 12. Versículo intraducibie. Debe de ser una corrupción de 17,1;
lo apoya el hecho de que los vv. 13-14 son un duplicado de 17,2-3 y
aquí están fuera de contexto. 15. Los deseos de venganza contra los
perseguidores figuran en todos los fragmentos de las «confesiones» (11,
20; 17,18; 20,11-12) y son muy frecuentes en los salmos imprecatorios.
Han de entenderse en la perspectiva de la retribución terrena (cf. comentario
a 11,20). 16. tus palabras: El día de su vocación, Yahvé había
tocado la boca del profeta, poniendo en labios de éste sus propias palabras
(1,9). yo llevaba tu nombre: Esta expresión revela una presencia
protectora de Yahvé sobre su mensajero (cf. 14,9). 17. yo no me siento: