Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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cerca de Sorá, patria chica de Sansón (13,2). «Dalila» es probablemente
un término descriptivo («traidora») y no un nombre personal. Los filisteos
creían que el poder de Sansón se debía a alguna fuerza mágica
o sobrenatural; una vez que le privaran de ella (conjuro, amuleto, etc.),
podrían vencerle. 6-9. La primera respuesta es que han de atarle con
siete cuerdas de arco verdes. Dalila hace esto y le despierta con un
grito que no delata sus intenciones. Cuando él rompe las ataduras, los
filisteos permanecen escondidos y ella hace pasar la traición por una
broma. Los tres relatos de 16,6-9.10-12.13-14 son contados según el
mismo esquema de pregunta, respuesta, acción, grito de aviso y rompimiento
de las ataduras. 10-12. La segunda respuesta sustituye las cuerdas
de arco por cordeles nuevos, pero la táctica es la misma. Se da a
entender que Sansón supone a Dalila bromeando; no sabe nada de los
filisteos escondidos. 13-14. La tercera respuesta se acerca a la verdad:
el secreto reside en su cabello, como símbolo de su consagración a Yahvé,
fuente de su fortaleza. Cuando él está dormido junto al telar empotrado
en el suelo, entreteje su larga cabellera con el paño que sale del
telar y aprieta fuertemente las hebras con la clavija. Una vez más se
suelta Sansón, arrancando el telar del suelo con su cabello.
15-22. Por último, Sansón se rinde y le dice la verdad (F. C. Fensham,
EvQ 31 [1959], 97-98). Su concesión ha abierto el camino para desobedecer
el mandato de Dios (13,5), y su consagración se ha perdido
con ello. Esto afirma a nivel personal, y de manera mucho más primitiva,
lo que ha sido el tema de Jue a nivel tribal y nacional: la presencia
de Dios procura fortaleza; cuando Dios se aleja, se abre el camino de la
opresión. Ciego, se ve obligado a realizar un trabajo servil (Is 47,2) en
Gaza (16,1), pero 16,22 apunta ya a la conclusión de la saga. 23-25. Los
versículos 23b y 25b tienen, respectivamente, tres y cuatro versos (líneas)
que riman en énü; esta peculiaridad, rara en la poesía hebrea,
aparece también en 14,18 (doble athi) y en Gn 4,23 (doble áthi).
Dagón era el dios común de los cinco (3,3) sectores filisteos (1 Sm 5).
26-30. Los gobernantes y el pueblo se habían reunido en el atrio del
templo de Dagón, tal vez frente a las columnas de la entrada que daba
acceso al templo. Sansón empuja las dos columnas centrales y derriba
todo el edificio sobre los reunidos y sobre sí mismo. 31. Sobre «entre
Sorá y Estaol», cf. comentario a 13,2. La alusión a la «sepultura» es
una nota característica de los jueces «menores» en 10,2.5; 12,10.12.15,
y también de Jefté (12,7), todos los cuales, al parecer, están bajo la
influencia del mismo redactor.
41 IV. Primer apéndice (17,1-18,31). El relato de la migración de
Dan desde su posición original entre Judá y Efraím a una región cercana
a las fuentes del Jordán viene a completar la información de 1,34.
Esto debió de suceder antes de la época de Baraq (5,17) y, muy probablemente,
ya en el período de la conquista. La colocación actual del relato
puede obedecer a que el relato anterior se refiere a un héroe danita
(Sansón) de la región de donde partió la tribu para el norte (13,2.25;
18,2). Hay indicios de que se han combinado dos narraciones de esta
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migración, como se ve por algunas redundancias del texto, y parece que
las dos narraciones tenían un contenido semejante.
J. A. Bewer, The Composition of ]udges, chs. 17-18: AJSL 29 (1913-14), 261-83;
A. Fernández, El santuario de Dan. Estudio crítico-exegético sobre Jud. 17-18: Bib
(1934), 237-64; A. Murtonen, Some Thoughts on Judges 17s: VT 1 (1951), 223-24;
M. Noth, Tbe Background of Jdg 17-18, en Israel's Prophetic Heritage (Hom. J. Mui-
Ienberg; Nueva York, 1962), 68-85.
17,1-6. Aquí se combinan dos relatos sobre el santuario de Miká:
uno aparece en 17,2-4 y hace hincapié en el «ídolo» de plata; el otro
aparece en 17,5 y habla del «efod» y los «ídolos domésticos» (terafim).
Es posible que 17,2-4 refleje una versión peyorativa del hecho con el
deseo de mostrar que el ídolo de Miká tenía un origen poco edificante.
El texto ha sido perturbado, probablemente por un escriba posterior
empeñado en explicar un texto que para él carecía de sentido. El relato
original sería como sigue: Miká se apodera de un dinero perteneciente
a su madre; ésta maldice el dinero en presencia de él dedicándolo a Dios
para un ídolo; si el hijo lo hubiera destinado entonces para sí, habría
incurrido en la ira de la divinidad; por ello se ve obligado a devolver
el dinero, y su madre revoca la maldición con una bendición. El texto
debería, pues, leerse en este orden: 17,2a.4b (maldición) y 2b.4a.3. El
ídolo es posiblemente un becerro como símbolo de Yahvé (1 Re 12,28).
El segundo relato aparece en 17,5a, donde sólo se habla de «efod e
ídolos domésticos» (Gn 31,19; 35,2-4). El detalle de 17,5b puede ser
otra tradición de 17,11b. 6. Este comentario se debe al redactor (cf. 18,
1; 19,1; 21,25) que incluyó los apéndices, e intenta explicar cuan extrañas
cosas ocurrían antes de la monarquía. El comentario se repite
cuatro veces como conclusión de los relatos del ídolo de Miká (17,1-6),
la consagración del levita como sacerdote por obra de Miká (17,7-18,la),
el establecimiento del ídolo y del sacerdote en Dan (18,lb-19,la) y el
crimen de Benjamín (19,lb-21,25). 7-13. De nuevo aparecen dos relatos:
en 17,7.1 lb-12a, el levita había sido aceptado como hijo de Miká y después
consagrado sacerdote; en 17,8-1 la.l2b-13, el levita caminante es
invitado expresamente a ser «padre y sacerdote» para Miká. 18,1a. Aquí
concluye el relato de 17,7-13; cf. 17,6 (H. H. Rowley, ExpT 51
[1939-40], 465-71).
42 18,1b. La tribu de Dan buscó primero territorio en el sector
marítimo de la casa de José, pero se vio obligada por los amorreos a
retroceder hacia las montañas (1,34-36). La gran mayoría del clan se
vio obligada a marchar hacia el norte en busca de un nuevo hogar (Jos
19,40-48). 2-6. El relato resulta de nuevo redundante por la combinación
de dos tradiciones casi idénticas. La llegada de la misión (v. 2) a
la casa de Miká (v. 3a), la pregunta al levita (v. 3b) y su respuesta
(v. 4) presentan duplicados, pero la consulta al oráculo y su respuesta
(vv. 5-6) responde a una tradición simple. El levita pudo pasar en sus
desplazamientos por el territorio de los danitas, pues éstos reconocieron
su acento (1 Sm 26,17). 7-10. Lais está cerca de Cesárea de Filipo, en