Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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fundamentalmente era el número de años durante los cuales el campo
produciría cosechas en beneficio del comprador, el precio de venta se
determinaba de acuerdo con los años que faltaban antes del próximo
jubileo con su reversión de la propiedad. La ley del retorno de la tierra
subraya fuertemente el carácter inalienable de las posesiones familiares.
Los vv. 18-22 presentan una nota tranquilizadora en respuesta a una
comprensible preocupación sobre los medios de subsistencia durante los
años sabáticos (o de jubileo). La promesa de provisiones suficientes está
vinculada a la tan repetida afirmación de que habrá abundancia si hay
fidelidad (18-19). El producto del sexto año sería tan copioso que bastaría
no sólo para el año séptimo, sino también para el octavo (replantación)
y para el noveno (nueva cosecha).
53 Una serie de preceptos generales relacionados con el ideal expresado
en la legislación del jubileo (23-55) ocupan el resto del cap. 25,
con el principio básico expuesto en el v. 23: la tierra pertenece al Señor
y ha sido confiada a los israelitas como resultado de la alianza. Estrictamente
hablando, ellos no eran propietarios, sino que tenían la tierra
en usufructo, de manera que una venta permanente de la tierra excedería
los derechos de ese usufructo. Por tanto, un israelita empobrecido
que se viera obligado a vender tenía ante sí tres posibilidades (24-28):
readquisición de la tierra familiar en nombre del pobre por un pariente
que actuara como gó'él; readquisición por el pobre mismo con ocasión
de un ulterior mejoramiento de fortuna (con una reducción proporcionada
sobre el precio original de venta); reversión con motivo del jubileo.
La transición del régimen de clanes a la vida en ciudades debilitó
los vínculos de la familia con la posesión de la tierra. Además, las ciudades
amuralladas, originariamente cananeas en muchos casos, estaban
muy lejos del ideal israelita. En consecuencia, fueron restringidos los
privilegios (29-31). La posibilidad de rescate duraba sólo un año, y las
casas no volvían a su primitivo propietario con ocasión del jubileo. En
cambio, las aldeas (sin murallas) estaban más estrechamente vinculadas
al campo circundante; allí las propiedades enajenadas no tenían la restricción
de un año y disfrutaban los beneficios del jubileo.
Había que respetar los especiales derechos de propiedad de los levitas
(32-34). En sus ciudades (es decir, no en ciudades enteramente suyas,
sino en los lugares donde ellos tenían sus posesiones, cf. Jos 21), los
levitas tenían el derecho especial de rescatar su casa con anterioridad
a la liberación del jubileo. Las tierras asignadas a los levitas pertenecían
especialmente al Señor y, en consecuencia, no podían ser vendidas.
El israelita debía mostrar deferencia con su compatriota indigente
(35-38); éste debía recibir las mismas atenciones que se daban a los
residentes no israelitas, es decir, residencia sin propiedad de tierras.
Estaba prohibido exigirle cualquier tipo de interés, si bien se permitía
en el caso de un deudor no israelita (Dt 23,21).
Estaba igualmente prohibido a los israelitas someter a esclavitud a
un compatriota (39-43), puesto que las personas, lo mismo que la tierra,
eran posesión exclusiva de Yahvé y no podían pasar a propiedad de
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otro. El necesitado, siempre permaneciendo libre, podía convertirse en
dependiente de otro (tósáb) —por ejemplo, trabajando la tierra para
su mantenimiento— o en obrero asalariado (sakir), pero en ambos
casos sólo hasta el momento del jubileo. Esta ley es una modificación
de una legislación anterior que permitía a los israelitas convertirse en
esclavos de sus compatriotas, al menos por un tiempo limitado (Ex 21,
2-11; Dt 15,12-18). Según los vv. 44-46, los hebreos podían tener esclavos
de origen extranjero, adquiridos fuera del país o de entre extranjeros
residentes. Tales individuos perdían su libertad y se convertían en
propiedad personal hasta el punto de que podían ser legados en testamento
a los herederos. Supuesto que el Lv prohibía que un israelita
fuera esclavo de otro israelita, quedaba la cuestión de un hebreo que
«se vendiera» a un extranjero residente (47-55). En tal caso, el primero
debía ser tratado respetuosamente como un obrero asalariado (53) y no
como esclavo. Durante ese tiempo, podía ser rescatado por un pariente
o por sí mismo. En este caso, el pago se determinaba teniendo en cuenta
los años de servicio que faltaban hasta el año jubilar y distribuyendo el
precio original de venta entre los años, con una reducción proporcional
por los servicios de los años transcurridos. El coste del rescate dependía
de los años (pocos o muchos) que faltaran para el próximo jubileo.
Si el interesado y sus hijos no eran liberados antes, quedaban en libertad
con motivo del jubileo.
Se plantea la cuestión de cómo estas normas sobre el jubileo (devolución
de la tierra, liquidación de deudas, liberación de esclavos) podían
cumplirse prácticamente en un avanzado estado de desarrollo social. En
realidad, el AT no da cuenta de ninguna observancia histórica del jubileo.
La referencia de Ez 46,17 (y quizá de Is 61,1-2) se sitúa en un
contexto futuro ideal, que es probablemente la clave del jubileo mismo.
Si bien no podemos excluir la posibilidad de su observancia en los primeros
años de la ocupación de la tierra, su presencia en el Lv se explica
perfectamente como un clisé social, basado en los conceptos profundamente
religiosos de justicia e igualdad, que intentaba aplicar el simple
principio sabático a una sociedad que había adquirido una economía
más compleja. Este clisé fue redactado y añadido al Código de Santidad
en una época posterior al destierro. Aunque no se cumplió en la
letra, su espíritu de aprecio por los derechos de la persona y por la dignidad
humana sintetiza una buena parte de la doctrina veterotestamentaria
y constituye un preludio próximo de la verdadera igualdad de la
Era cristiana (Gal 3,26-29).
De Vaux, IAT 246-48; C. H. Gordon, Paralléles nouziens aux lois et coutumes
de l'Anden Testament: RB 44 (1935), 38-41; J. T. Milik, De vicissitudinibus
notionis et vocabuli jubilaei: VD 28 (1950), 162-67; R. North, Sociology of the
Biblical Jubilee (Roma, 1954).
54 J) Bendiciones y maldiciones (26,1-46). El Código de Santidad
termina con la promesa de bendiciones por la fidelidad a sus preceptos
(3-13) y de castigos por su incumplimiento (14-39). Comparte este tipo