Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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dad al único que había intentado salvarle (cf. v. 22). 25-28. José les devuelve
secretamente la moneda que habían pagado por el grano, un gesto
que delata, como el v. 24a, su profundo amor a pesar de su aspereza externa.
Los vv. 27 y 28 suelen ser considerados como inserciones tomadas
de J, puesto que chocan abiertamente con lo dicho en el v. 35. La idea de
una intervención divina produce en los hermanos un religioso temor.
29-34. De vuelta en Canaán, los hermanos cuentan sus experiencias a
Jacob. Su relato revela la impresión que les produjo José, «señor del país».
35-38. Sobre el v. 35, cf. los vv. 27-28. La angustia de Jacob es aún mayor
que la de sus hijos (cf. v. 31). Al igual que Rubén había intentado salvar
a José en el relato E (37,21), así ofrece ahora a sus propios hijos como
prenda por la seguridad de Benjamín (en J es Judá quien hace el ofrecimiento;
cf. 43,8-9). Pero, al parecer, Jacob se resignaría más fácilmente
ante la pérdida de Simeón que ante la posible pérdida de su hijo menor.
La observación final de Jacob se explica teniendo en cuenta la creencia
de que los muertos permanecían en el mismo estado de espíritu en que
murieron; según esto, él estaría en perpetuo duelo por Benjamín.
162 G) Segundo viaje a Egipto (43,1-34) (J, E). Son abundantes los
indicios de una tradición distinta de la contenida en el capítulo 42. Aquí
el portavoz y garante no es Rubén, sino Judá (43,3-10; cf. 42,37). En las
palabras de éste no se alude al encarcelamiento de Simeón, y cuando se le
menciona (vv. 14 y 23b), cabe sospechar una labor redaccional. Además,
Jacob recibe el nombre de «Israel», como es habitual en J. En consecuencia,
la mayoría de los comentaristas están de acuerdo en que este capítulo
es de J, con algunas inserciones tomadas de E para relacionarlo con los
relatos anteriores. El autor domina su materia y ofrece un emocionante
relato del encuentro de José con sus hermanos. La teología, que no se
presentará abiertamente hasta el final de toda la historia, es aquí ligeramente
más explícita en J que en E (cf., por ejemplo, v. 23).
163 a) (43,1-14). 1-2. Dado que, según numerosos comentaristas, el
v. 38 del capítulo precedente es de J, las palabras de Jacob en 43,1-2 resultan
bastante inexplicables; ¿es que Jacob había olvidado su decisión?
Por eso, algunos consideran que, originariamente, 42,38 formaba parte
del capítulo 43 inmediatamente después del v. 2. Su actual presencia en el
capítulo 42 obedecería a la necesidad redaccional de dar una respuesta a
la proposición de Rubén. Pero la dureza del hambre pudo ser tal que diera
lugar a la nueva decisión del patriarca. 3-7. Las palabras de Judá y la
respuesta de Israel dan la impresión de ser pronunciadas por primera vez,
lo cual es indicio de una tradición separada. Israel parece ignorar la condición
impuesta por «el hombre», es decir, por José (su presencia domina
aquí la escena como en 42,29-34). Además, la explicación de Judá no dice
que el minucioso interrogatorio de José sobre la familia se fundaba en la
acusación de espionaje. No se da ningún motivo ni se menciona a Simeón.
8-14. La presteza de Judá para aceptar la responsabilidad (v. 10; la formulación
de la promesa impresionaría mucho a los antiguos) está en paralelo
con la de Rubén en 42,37 y está de acuerdo con el papel desempeñado
por Judá en la versión de J. Una vez convencido, Jacob-Israel asume su
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papel más familiar de agudo hombre de negocios. Se prevén los regalos
que era costumbre hacer a los dirigentes políticos (v. 11), y, para impresionar
al egipcio con su honradez, le devolverán el dinero encontrado en
los sacos. Finalmente, el patriarca les dice abiertamente que lleven a Benjamín.
El v. 14 es difícil. El nombre «Dios todopoderoso» ('él sadday)
es característico de P, pero no hay pruebas de que P tuviera tal relato.
Muchos piensan que el versículo ha sido retocado por el redactor final del
Pentateuco a fin de incluir una alusión a Simeón; este redactor habría
tomado ese nombre divino de P.
164 b) (43,15-34). 15-23. La segunda escena, el encuentro con el mayordomo
de José, es introducida y presentada de manera maestra. Se omiten
todos los detalles no necesarios para mantener el interés del drama.
El miedo de los hermanos, sus suposiciones y las explicaciones ante el
mayordomo nos ofrecen un cuadro vivo y dramático. La respuesta del mayordomo,
sugerida por José, aumenta el misterio al introducir un tema
religioso. La frase final del v. 23 es demasiado lacónica para ser de J,
quien habría descrito el encuentro en términos gozosos; se trata de un
engarce redaccional con el capítulo 42. 24-34. La escena última está presentada
con tanta viveza como h anterior, pero al interés se añade el
climax. La humilde conducta de los hermanos, servil para nuestro criterio,
se evidencia en la presentación del regalo, en la profunda inclinación
y en la referencia a Jacob como «tu siervo». Esta conducta y el aturdimiento
ante el trato que les dispensaba José (v. 33) son los que serían de
esperar de unos hebreos relativamente incultos en la casa del visir. Por
otra parte, las atenciones bondadosas, incluso paternales, de José para con
pilos no pueden por menos de impresionar al lector; sin embargo, su conducta
señorial oculta a duras penas sus emociones internas (vv. 30-31).
I'.l comer en mesas separadas (cf. v. 32) está de acuerdo con la costumbre
egipcia. Como más tarde (cf. 45,22), Benjamín recibe una porción cinco
veces mayor que sus hermanos; se trata de un número simbólico empleado
I recuentemente por los egipcios. Este énfasis en el papel de Benjamín prepiirn
para el siguiente relato.
165 H) Judá ruega por Benjamín (44,1-34) (J). La perfecta coheren-
(iu de cuanto se dice y hace en este pasaje con el capítulo anterior es
prueba suficiente de la presencia de la misma tradición (J). También aquí
i'l narrador ofrece una elevada muestra de su arte. José y Judá aparecen
iniiio los dos principales protagonistas: el uno tiene el poder de ejecutar
un cruel destino para los hermanos; el otro tiene un espíritu de penitencia,
motivado por cuanto ha ocurrido, que le lleva a descender a las profundidades
de su conciencia y proclamar su confesión. En el fondo aparece
v\ ¡nocente Benjamín (presentado constantemente como un muchacho
Jmiu subrayar su inocencia, si bien algunas referencias harían suponerle
tilín edad de treinta y tantos años) y el anciano padre esperando el retorno
ilr NH hijo. El autor ve claramente en estos hechos dramáticos y en las
piiNÍones humanas en ellos implicadas unos instrumentos de la providencia
dr I )ios.
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