Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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vividas imágenes de los oráculos reflejan la vida pastoril. Su estilo es
enérgico y vehemente, de acuerdo con la dura severidad del mensaje y
el carácter violento de su autor. Los oráculos están plasmados en una
forma poética que raras veces ha sido igualada por los demás profetas.
Los escritos de Amos sugieren un período de prosperidad y fuerte
conciencia nacional. Este dato, junto con los que nos proporciona el
título, nos permite suponer que la actividad profética de Amos se sitúa
poco después de la victoria de Jeroboam II contra los árameos de Damasco,
hacia finales de su reinado, probablemente antes de 750. Esta
fecha corresponde a la situación que se refleja en el libro. Jeroboam II
era un gobernante capaz y una fuerte figura militar. Bajo su mandato,
el reino del norte alcanzó la cumbre del poderío. Todavía no había aparecido
el usurpador asirio Teglatfalasar III ni habían tenido lugar los
dolorosos acontecimientos que se asocian a su reinado. También Judá
gozaba de prosperidad, y ambos estados, Judá e Israel, vivían en mutua
paz.
El libro de Amos nos ofrece una fina descripción de la sociedad
israelita en aquella época. Se había formado una opresora pirámide social,
y las injusticias de clase estaban produciendo tremendas consecuencias.
El pobre era víctima de la rapacidad del rico. Una de las raíces de
aquellos crímenes sociales era la decadencia religiosa. El yahvismo había
perdido su pureza y corría el riesgo de convertirse en paganismo. Amos,
firme en la tradición mosaica, vio en estas escandalosas injusticias sociales
la antítesis del espíritu de la alianza. Esta alianza original de Israel
con Yahvé no permitía que se estableciesen distinciones de clase; la fe
en un solo Dios, exigida por la misma alianza, incluía la idea de fraternidad
entre todos los israelitas. Una nación sólo puede mantenerse en
una verdadera relación de alianza con Dios cuando el pueblo de esa
nación observa una conducta justa para con todos sus miembros. La justicia
social, por tanto, va ineludiblemente incluida en las responsabilidades
que se derivan de la alianza.
Amos se preocupa sobre todo por la violación del orden social. Ataca
con acritud los males sociales de su tiempo. Se le ha llamado frecuentemente
profeta de la justicia social debido a las enérgicas denuncias que
hace de tales abusos (—» Literatura profética, 12:35). Recuerda a los
israelitas las obligaciones que pesan sobre ellos, derivadas de la singular
relación que les une con Yahvé. Por causa de estos enormes fallos, Dios
está a punto de destruir a su pueblo. No es suficiente el cumplimiento
formalista de unas obligaciones religiosas, pues el elemento moral tiene
mayor importancia. Un culto sin moral no tiene valor alguno a los ojos
de Dios. Al igual que Juan Bautista, Amos exhorta al pueblo a arrepentirse
en el verdadero sentido, es decir, a volver a Dios. Si los israelitas
se deciden a obedecer a la palabra de Dios, se salvarán; de lo contrario,
el «día del Señor» será un día de juicio y condenación, en contra de lo
que suponía la creencia popular. Amos iba preparando a Israel para la
terrible invasión de los asirios, forma que adoptaría el juicio de Dios.
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El Dios de Israel es también Dios de la justicia, Dios de las naciones
y Dios de la historia.
3 II. Contenido. El contenido del libro de Amos es el siguiente:
I. Oráculos contra las naciones (1,1-2,16)
A) Encabezamiento (1,1-2)
B) Oráculos de juicio contra las naciones vecinas (1,3-2,3)
a) Aram (1,3-5)
b) Filistea (1,6-8)
c) Tiro (1,9-10)
d) Edom (1,11-12)
e) Ammón (1,13-15)
f) Moab (2,1-3)
C) Oráculo contra Judá (2,4-5)
D) Oráculo contra Israel (2,6-16)
II. Palabras y ayes por Israel (3,1-6,14)
A) Primera palabra (3,1-15)
B) Segunda palabra (4,1-13)
C) Tercera palabra (5,1-6)
D) Primer ay (5,7.10-17)
E) Segundo ay (5,18-27)
F) Tercer ay (6,1-14)
III. Visiones simbólicas (7,1-9,15)
A) Visión de las langostas (7,1-3)
B) Visión del fuego (7,4-6)
C) Visión de la plomada (7,7-9)
D) Interludio histórico (7,10-17)
E) Visión del canasto de fruta (8,1-3)
F) Contra la codicia (8,4-14)
G) Visión del altar (9,1-6)
H) Perspectiva mesiánica (9,7-15)
COMENTARIO
4 I. Oráculos contra las naciones (1,1-2,16). Esta sección es una
composición original de Amos. Los seis primeros oráculos anuncian un
juicio de condenación contra seis pueblos vecinos; los dos últimos afectan
a Judá e Israel. Amos lanza sus invectivas primero contra los vecinos
de Israel y luego contra el mismo Israel.
A) Encabezamiento (1,1-2). Estos versículos han sido antepuestos
por un editor para facilitar una información básica sobre la persona
del profeta. Sirven de título a todo el libro. 1. En el AT, el nombre
Amos (en hebreo, «carga») va asociado únicamente al profeta, del que
tenemos una vaga descripción. Si bien se trataba de un hombre corriente,
Amos no era un individuo inculto, y su estilo demuestra que era
inteligente y conocedor de los asuntos internacionales. A juzgar por sus
escritos, Amos era una persona de convicciones profundas, uno de los
pastores de Técoa: El .término hebreo nóqcd no es el que usualmente
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