Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

204 ÉXODO 3:96-98
estelas sagradas (massébót) y cipos sagrados ('asérím). Las estelas sagradas
eran unas piedras especiales que simbolizaban a la divinidad
masculina en el culto cananeo; de ellas se han encontrado numerosos
ejemplos en las excavaciones de Guézer. Los cipos sagrados eran símbolos
de Aserá, diosa del amor y la fecundidad. El culto y el matrimonio
con estos paganos quedan igualmente prohibidos.
17. Se prohiben las imágenes de la divinidad hechas de metales
(cf. 20,4). El mandato de observar la fiesta de los Ázimos recuerda la
anterior legislación de 12,15ss; 13,3-4 y 23,15. El derecho de Yahvé
a los primogénitos del hombre y de los animales (vv. 19-20) había sido
proclamado en 13,12-13 y 22,28-29. 20. Se recuerda a los israelitas
que, al hacer las visitas determinadas para cada estación, no se presenten
con las manos vacías (cf. 23,15). 21. La ley del sábado tiene relación con
20,8-11. 22. Como en 23,16, se dice a los israelitas que observen la
fiesta de las Semanas (Pentecostés) al tiempo de la primera cosecha del
trigo y una última fiesta al tiempo de la recolección otoñal de los frutos.
23. Tres veces al año deben comparecer ante el Señor (23,17): prescripción
que supone la existencia de un solo santuario para todo Israel. La
legislación contra el empleo de pan con levadura en el sacrificio y contra
la mezquindad en ofrecer material para el sacrificio tiene un precedente
en 23,18. 26. Como en 23,19, los israelitas deben ofrecer a Yahvé lo
mejor de sus frutos, y también se les prohibe cocer un cabrito en la
leche de su madre. 28. Véase 24,18.
97 H) Moisés vuelve junto al pueblo (34,29-35). 29-33. Estos versículos
pertenecen a P y continúan el relato de 31,18. El resplandor
del rostro de Moisés es un reflejo de la gloria divina que él, de alguna
manera, ha contemplado en el monte. Para expresar los rayos de luz
que emanan del rostro de Moisés, el TM emplea el término qeren. Dado
que el primer significado de esta palabra es «cuerno», san Jerónimo la
tradujo de ese modo. Y Miguel Ángel siguió la Vg. cuando adornó a
su heroico Moisés con unos cuernos que le salen de la frente. Por lo
que se refiere a la consideración paulina de este pasaje y a su relación
con la nueva alianza, véase 1 Cor 3,7-4,6.
VI. Cumplimiento del mandato divino (35,1-40,38). Esta última
sección, atribuida a P, da cuenta de la ejecución de lo mandado en los
caps. 25-31. En su mayoría se repiten literalmente las disposiciones anteriores.
Parte de los materiales añadidos posteriormente a los caps. 25-31,
en especial algunos elementos de los caps. 30-31, han sido incorporados
sistemáticamente al texto de los caps. 35-40. En esta parte, los LXX
han seguido un manuscrito hebreo distinto del utilizado por el TM o
bien el traductor de los LXX ha cambiado libremente el orden; de
todos modos, sólo tiene verdadera importancia la omisión del altar del
incienso (37,25-28).
98 A) La asamblea de Israel (35,1-39,43). 35,2-3. Véase 31,13-17;
aquí se añade la prohibición de encender fuego en sábado. 35,4-9. Véase
el comentario a 25,2-7. 35,10. Se llama a los artesanos para realizar
«todo lo que ha mandado el Señor».
3:99-100 ÉXODO 205
99 36,1. A las palabras de Moisés, el pueblo responde entregando
generosamente todos los materiales necesarios. Besalel y Oholiab se
encargan de ellos junto con otros «expertos». Tan generosos fueron los
israelitas en sus aportaciones, que Moisés, se nos dice, hubo de poner
freno a sus dones.
36,8-38,20. Esta sección es un duplicado de las instrucciones contenidas
en los caps. 26-30. Sobre la cobertura de la tienda (36,8-19),
cf. 26,1-11.14. Sobre el armazón (36,20-34), cf. 26,15-29. Sobre el velo
(36,35-38), cf. 26,31-32.36-37. Sobre el arca (37,1-9), cf. 25,10-14.
17-20. Sobre la mesa (37,10-16), cf. 25,23-29. Sobre el candelabro (37,
17-24), cf. 25,31-39. Sobre el altar del incienso (37,25-28), cf. 30,1-5.
Sobre el óleo y el incienso (37,29), cf. 30,22-25.34-35. Sobre el altar
de los holocaustos (38,1-7), cf. 27,1-8. Sobre la pila de bronce (38,8),
cf. 30,17-18. Sobre el atrio (38,9-20), cf. 27,9-19.
Sigue una sección (38,21-31) sobre la cantidad de metal empleado.
Se trata claramente de una redacción tardía, pues los levitas mencionados
en el v. 21 fueron instituidos más adelante (Nm 3,5ss); asimismo,
Itamar llegó a ser su jefe en un momento posterior (Nm 4,33). Además,
el v. 26 sugiere que los metales preciosos procedían del tributo
pagado al santuario; por eso se alude al subsiguiente censo del pueblo
(Nm 1,45-46). Estos datos ignoran lo dicho en 35,21 y 36,3 sobre el
carácter voluntario de los dones del pueblo. Los números aquí indicados
parecen muy exagerados (cf. comentario a 12,37).
39,1-31. Véase el comentario al cap. 28. 32-43. La terminación de
la obra sirve de ocasión para un catálogo de todos los objetos.
100 B) Erección de la morada (40,1-38). Se dan órdenes para la
erección y la unción del tabernáculo y para la vestición y unción de los
sacerdotes. Con gran minuciosidad se advierte que Moisés hizo «como
el Señor le había mandado» (vv. 16, 19, 21, 23, 25, 27, 29 y 32).
17. La fecha sería unos nueve meses después de la llegada al Sinaí.
34-38. Cf. 25,8; 29,43-46. De nuevo se insiste en la presencia de Yahvé
entre su pueblo —descrita con las imágenes características de P— que
preludia la indicación de Nm 9,15ss, donde la nube es la señal para
abandonar el campamento. El Ex concluye precisamente con la nota
consoladora de la presencia del Señor (cf. 33,1-34,9).