Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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te, no con intención de ocupar nuevos territorios, sino más bien para
pillar bárbaramente las tierras ya habitadas (1, 103-106). Entre tanto,
Babilonia alzaba la cabeza viendo llegado el momento de pasar a apoderarse
del control del Creciente Fértil. El príncipe heredero Nabopolasar
(626-605) empezó por sublevarse contra Asiría. Una vez que hubo
conseguido la plena independencia para Babilonia, lanzó una serie de
ataques contra Asiría, con la ayuda de Ciasares, rey de los medos. Asur
cayó en 614, y Nínive, su capital, fue totalmente destruida en 612
(cf. Nah 3). Asuruballit II, último rey de Asiría, huyó a Jarán, donde
resistió a Nabopolasar durante tres años, con ayuda de Nekó, faraón de
Egipto. En 609, Nabopolasar se apoderó de Jarán y siguió extendiendo
su nuevo imperio hacia el sur, hasta la fecha de su muerte, en agosto
de 605. Su hijo y sucesor, Nabucodonosor, había derrotado por aquellas
fechas a los ejércitos egipcios en Karkemis. Esta victoria aseguró a Babilonia
la supremacía política. Nabucodonosor (605-561), guerrero por
temperamento, pasó la mayor parte de su vida fuera de Babilonia, al
frente de sus ejércitos. Egipto fue el único país capaz de oponerse a su
empuje. En 601 ambos ejércitos libraron una batalla indecisa sobre la
misma frontera egipcia. Al parecer, el rey de Babilonia sólo repitió sus
intentos de conquista, esta vez con éxito, en 568. Actualmente disponemos
de una amplia información sobre esta primera época de la historia
neobabilonia; cf. D. J. Wiseman, Chronicles of Chaldaean Kings (Londres,
1956).
3 B) Judá. Durante el largo reinado de Manases (687-642), Judá
permaneció como vasallo de Asiría. Esta dependencia política trajo consigo
un resurgir de la idolatría, en forma de una fusión sincretista de
los dioses astrales de Mesopotamia y las divinidades cananeas de la
fertilidad. Esta situación política y religiosa se mantuvo idéntica durante
la minoría de Josías (640-609), pero en 622-621, cuando fue descubierto
en el templo el Libro de la Ley, Josías emprendió una reforma
radical en Judá, consiguiendo extenderla hasta el antiguo reino norte de
Israel, que era una provincia asiría desde 721. Las circunstancias políticas
internacionales favorecieron este movimiento de independencia.
Dentro de Judá hemos de suponer que una parte del pueblo se había
mantenido fiel a la alianza yahvista y apoyó decididamente la nueva
política del rey. La alianza mosaica fue renovada en una solemne ceremonia.
A continuación fueron destruidos todos los lugares altos en que
se realizaban prácticas idolátricas, dejando a Jerusalén como centro único
del culto. Este glorioso reinado terminaría trágicamente con la muerte
de Josías en Meguiddó, en 609. El rey había intentado detener a Nekó,
que iba en ayuda de Asuruballit, que se encontraba en Jarán amenazado
de un desastre inminente. Como Babilonia no ejercía ningún control
sobre Asiría y Palestina, Nekó se comportaba en calidad de soberano.
Depuso a Joacaz, enviándole preso a Egipto, y puso en su lugar a Yoyaquim
(609-598). Bajo Yoyaquim resurgió en Judá el sincretismo religioso;
políticamente, el país continuó bajo dependencia de Egipto. De
ahí que la principal preocupación del rey fuera oponerse a Babilonia, lo
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que trajo consigo la caída de Jerusalén y la primera deportación de Judá
en 597. Yoyaquim había muerto un año antes y le había sucedido uno
de sus hijos, Joaquín. También este joven rey fue deportado a Babilonia,
de donde nunca regresaría, y Nabucodonosor puso en su lugar a
Sedecías, tío del anterior (597-587). El nuevo rey no daba la impresión
de ser un verdadero gobernante. Se encontraba atrapado entre dos partidos
y dos políticas. Unos le urgían la sumisión a Babilonia, reconociendo
que no había potencia capaz de oponerse a su fuerza, mientras
que el segundo partido animaba a Sedecías para que se uniese a Egipto,
y probablemente también a los demás estados circunvecinos, para
derrocar el predominio de Nabucodonosor en el Occidente. Fue este
segundo partido el que, finalmente, prevaleció. En 587 fue saqueada
Jerusalén y la población de Judá conoció una nueva deportación. Sedecías
sufrió la pena de la ceguera y marchó al destierro en Babilonia.
Judá quedó reducida a la condición de provincia babilónica. Nabucodonosor
nombró después a Godolías, un judío, gobernador de la nueva
provincia, con Mispá como centro administrativo. Godolías sería asesinado
dos meses después, a instigación del rey ammonita. Un cierto número
de judíos, atemorizados, huyeron a Egipto para eludir la venganza
de Nabucodonosor, llevándose a Jeremías consigo (para más detalles,
cf. Bright, Hist., 320-44; Noth, Hist., 250-73; R. de Vaux, Israel:
VDBS 4, 756-59).
4 II. La misión de Jeremías. Yahvé llamó a Jeremías para que
fuese profeta ante Judá y ante todas las demás naciones en medio
de aquellas turbulencias políticas. Su ministerio se extendió a lo largo de
cuarenta años (cf. 1,1-3). Su libro ofrece pruebas de que sus intervenciones
fueron muy numerosas. De hecho, las últimas décadas de la
historia de Judá exigieron de los mensajeros de Yahvé una continua iluminación.
Junto a Jeremías proclamaron la palabra de Dios Sofonías,
Habacuc, Nahúm y Ezequiel. En esta tarea de mantener viva la auténtica
tradición yahvista los profetas estuvieron asistidos por los hombres
piadosos responsables de la reforma y la literatura deuteronomistas.
Pero, entre todos estos hombres inspirados, ninguno como Jeremías
supo dar pruebas de una gran sensibilidad hacia el amor de Yahvé por
su pueblo y de un conocimiento profundo de los deberes a que este
mismo pueblo estaba obligado con respecto a Yahvé en virtud de los
vínculos de la alianza. De ahí que la palabra profética de Jeremías se
haga notar por la claridad y agudeza con que determina la verdadera
naturaleza del yahvismo y denuncia las diferentes desviaciones religiosas.
Los dos temas dominantes en su mensaje son, precisamente, la definición
del verdadero yahvismo y el anuncio de las guerras inminentes
como castigo por las aberraciones de Judá.
La primera parte de su ministerio abarca los años que van desde su
vocación (627-626) hasta la reforma de Josías (621). La mayor parte
de estos oráculos forman ahora los caps. 1-6. La atmósfera religiosa de
Judá era muy baja; Josías era todavía un rey demasiado joven, incapaz
de erradicar la apostasía de Manases. Jeremías, bajo la influencia de su