Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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28. Peor no ha sido identificado, pero se trataba, al parecer, de un lugar
privilegiado desde el que se contemplaba claramente el Yesimón, el desierto
de Judá (21,20). 24,1. no se apartó como antes: Esta vez se observó
el mismo ritual que en 23,1.14, pero Balaam, en vez de buscar
una revelación directa, contempló el desierto distante. 2. el espíritu de
Dios cayó sobre él: Se apoderó de él como se apoderaría más tarde de
los reyes, profetas y jueces, dotándolos de un carisma especial. 4. «Omnipotente»
(sadday) significa «el de las montañas». Ahora sabemos por
una inscripción egipcia que un nombre formado con sadday —el nombre
empleado por los patriarcas para designar a Dios antes de que se
adoptara el nombre de «Yahvé»— era corriente entre los semitas que
habitaban en Egipto antes del Éxodo. Una forma ligeramente distinta
de este nombre era corriente entre los amorreos del valle del alto Eufrates
a comienzos del segundo milenio. 7. su rey se alza más alto que...:
El hebreo mlk no debería traducirse por «rey», sino —de acuerdo con
los LXX y la Vg.— por «reino» o «realeza». H. L. Ginsberg ha señalado
que en algunos dialectos semitas norteoccidentales aparece mulk
y molk con el significado de «reino» (W. F. Albright, BASOR 87
[1942], 35, n. 20). La palabra que precede a mlk debería transcribirse
probablemente por «Agag», como está en hebreo. Quizá haya aquí un
juego de palabras, pues el nombre propio de Agag puede sugerir el hebreo
gag, «techo». Por tanto, la traducción del primer hemistiquio sería:
«Su reino será más alto que Agag». También es posible en ambos verbos
la forma yusiva. 8. devorará a las naciones como hierba: Aquí no
es necesario corregir el texto. El hebreo gwym puede leerse como un
plural constructo más un mem enclítico (en hebreo, g e wé y m) de una
palabra que significa «cuerpo» o «espalda». Léase, pues: «Consumirá
la carne de sus enemigos» (M. Dahood, Bib 43 [1962], 65). 9. ¿quién
le hará levantar?: Véase en Gn 49,9 una expresión semejante, que describe
a Judá como cachorro de león. Es la imagen de una fiera ahita
que reposa tras haber devorado su presa, bendito el que te bendiga:
Una vieja fórmula patriarcal que aparece en Gn 12,3 y 27,29. 10. Sobre
el palmoteo como signo de desprecio, cf. Job 27,23.
47 f) CUARTO ORÁCULO (24,13-25). Antes de partir, Balaam, sin
que nadie se lo pida, pronuncia un último oráculo prediciendo lo que
hará Israel a Moab en el futuro. 17. de Jacob avanzará una estrella y de
Israel surgirá un cetro: Como BJ indica, aquí se alude a David y a sus
conquistas. Pero probablemente, en contra de esta traducción y de otras,
ambos sujetos estén en plural, ya que cada uno lleva un mem enclítico.
La palabra traducida por «avanzará» (dárak) es difícil, pero teniendo
en cuenta el cananeo darkatu, que significa «gobierno» o «dominio»,
el verbo puede traducirse por «tener dominio sobre» o «prevalecer».
Dado el sujeto plural, habría que vocalizar el verbo como dár e kú. Análogamente,
el hebreo qám debería vocalizarse qümü. En consecuencia,
tendríamos la siguiente traducción: «Las estrellas de Jacob prevalecerán,
y se alzarán las tribus de Israel». Aunque muchos Padres interpretaron
este pasaje como una profecía mesiánica, el NT no lo cita. Sin embargo,
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este texto desempeñó un significativo papel en la expectación mesiánica
de la secta de Qumrán; cf. 1QM 11,5-7; DD 7,19-20. el cráneo de
todos los sutitas: Los sutitas son el mismo grupo mencionado en los
textos egipcios de execración de los siglos xx y xix como un pueblo
nómada residente en Palestina. No sabemos nada sobre las relaciones
étnicas entre los sutitas y los moabitas de siglos posteriores. 20. No está
claro por qué los amalecitas son llamados «los primeros» o «primicias»;
quizá porque fueron los primeros en atacar a Israel después que éste
abandonó Egipto (Ex 17,8). Era un pueblo nómada que se movía entre
el Négueb y la península del Sinaí. Hasta la época de Saúl no fue capaz
Israel de liquidar sus cuentas con este temible enemigo (1 Sm 15,2-8).
Más adelante, David les asestó un golpe estrepitoso (1 Sm 30,1-20).
21. forjador: «Forjador» (qyn) es etimológicamente idéntico a «quenita».
En la antigüedad, los quenitas eran famosos como forjadores de
metales, y es muy probable que ellos introdujeran entre los antiguos
hebreos el arte de la metalurgia. Su nomadismo se explica principalmente
como consecuencia de su trabajo como forjadores itinerantes. Balaam
juega con su nombre cuando dice que su «nido» (qen) está sobre una
peña, con lo que se refiere al gran centro edomita de Selá (la moderna
Petra) al este y encima de Wadi Araba. 23. El texto de 23b es muy
inseguro. NC traduce: «¿Quién vivirá cuando Dios lo ponga por obra?».
Conservando las consonantes del TM, se puede leer: «Las islas reviven
por el norte» (cf. BJ). Y cambiando una sola consonante, continuaría
24a: «... y barcos por los extremos del mar». Estos dos versículos, pese
a su dificultad y oscuridad, parecen reflejar la invasión de los pueblos
del mar en el siglo xu, pero el cuadro dista mucho de ser nítido.
B) Algunos incidentes y leyes (25,1-31,54).
48 a) Los RITOS DE BAAL-PEOR (25,1-18). El relato se detiene para
contar dos recaídas de los israelitas antes de su entrada en Canaán. La
infidelidad del pueblo y su inclinación a la desobediencia son un tema
constante de la tradición del desierto. 1. Sittim (acacias) ha sido localizado
al este del Jordán. Era el lugar desde el que Josué envió a los espías
para examinar la tierra (Jos 2,1). Ignoramos la naturaleza exacta del
falso culto tributado a los dioses moabitas, pero probablemente tenía
alguna relación con los cultos de la fecundidad, cuya práctica estaba muy
extendida en el Próximo Oriente antiguo. Una vez en Canaán, los israelitas
estarían en contacto casi diario con esta vitanda perversión de la
práctica religiosa. 4. Fue dada la orden de ejecutar a los culpables, pero
no se da cuenta de la ejecución efectiva. El hecho de que se aluda especialmente
a los jefes no significa que ellos fueran los únicos o los más
culpables. De acuerdo con la vieja concepción de la solidaridad tribal,
ellos estaban obligados a cargar con la responsabilidad principal por el
crimen.
6-15. Este episodio es distinto del que precede; forma parte de la
tradición P. Su único punto común con 1-5 es que las mujeres extranjeras
aparecen como causa de desorden. Al parecer, falta la introducción
del relato, ya que no se nos da ninguna razón del llanto a la entrada de