Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

52 INTRODUCCIÓN AL PENTATEUCO 1:14-15
14 A) Tradición yahvista. La más antigua tradición discernible en
el Pentateuco, llamada «yahvista» (o «J», por la inicial de la forma alemana)
a causa del empleo anacrónico que hace del nombre de «Yahvé»
en el material del Gn, se sitúa generalmente en torno al siglo x en el
reino del Sur. Esta fecha, sin embargo, sólo indica el período que parece
haber tenido el más decisivo influjo en la selección, disposición y redacción
del material; no excluye una actividad redaccional anterior ni posterior.
Las constantes que distinguen esta tradición presentan un vocabulario
característico, una elegancia estilística reflejada en su descripción
colorista de las escenas, especialmente los diálogos, una gran hondura psicológica,
profundas perspectivas teológicas y un evidente empleo de antropomorfismos.
La tradición J presenta un recorrido histórico notablemente amplio:
comienza con el primer hombre y muestra la importancia de toda la historia
terrena para el plan específico de Dios con respecto al pueblo elegido,
como se pone de relieve primero en los relatos patriarcales y más inmediatamente
en los acontecimientos del Éxodo. Es este plan, según lo concibe
J, el que da coherencia y sentido al distinto material. Impulsado por el
glorioso encumbramiento que Dios concedió a la tribu de Judá en el período
de David y Salomón, J puede presentar la comunión divina con los
hombres con una convicción tan decidida que a veces resulta desconcertante
(cf. Gn 3,8.21; 4,15; 18-19). Por la misma razón revela un optimismo
que, a pesar del continuo predominio del pecado, permite prever la victoria
en el momento del fracaso (cf. Gn 3,15; 4,7). Además, su énfasis
en el tema del «hermano menor» (Isaac preferido a Ismael, Jacob a Esaú,
Judá a sus hermanos mayores en los relatos de José, Israel mismo a los
fuertes egipcios) puede explicarse en parte por la ascendencia de la tribu
de Judá sobre las otras tribus en el seno de la anfictionía y por la elección
divina de David con preferencia a sus hermanos mayores y a Saúl
(cf. J. L. McKenzie, The Bible and Modern Science [Cincinnati, 1961],
2-5). Y la alianza incondicional con David, descrita en el oráculo de Natán
(2 Sm 7,4-17), es puesta en paralelismo no con la alianza condicionada
del Sinaí (Ex 19; la teología yahvista de esta alianza es difícil de
apreciar), sino con la alianza también incondicional de Abrahán (cf. Gn
12,2).
15 B) Tradición elohísta. La tradición hermana de J es denominada
«elohísta» (E) por el cuidadoso empleo del nombre de «Elohím» en el
material presinaítico. Es un documento elaborado en el Norte y probablemente
editado en forma definitiva algún tiempo después del cisma de 922.
La reforma del reino septentrional iniciada por el profeta Elias fue probablemente
el origen de la reelaboración elohísta de la historia de Israel. Su
extensión es menor que la de J; no comienza hasta Abrahán, quien es
presentado, anacrónicamente, como un profeta (Gn 20,7). De acuerdo
con el celo de Elias por la trascendencia divina, E evita los antropomorfismos
más llamativos; Dios habla al hombre generalmente en sueños, o
desde las nubes, o desde en medio del fuego, o, finalmente, por medio de
ángeles. Es E, con su experiencia de las prácticas paganas del Norte, quien
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recuerda la orden dada por Jacob de retirar los dioses extraños (Gn 35,2).
Asimismo, su moralidad es más estricta que la de J (cf. Gn 20; cf. 26,
6-11 [J]) y refleja su reacción frente a las degradantes prácticas cananeas
que florecían en el Norte. Su estilo, más didáctico, carece del color y la
espontaneidad de J.
Para E, el punto culminante de la historia fue la alianza de Dios con
Israel (—> Aspectos del pensamiento veterotestamentario, 77:74-85). Concebidas
como un tratado entre vasallo y señor, la alianza y sus estipulaciones
son presentadas como un acontecimiento estrictamente religioso
que determinó la vida de Israel en forma irrevocable (J subraya la iniciativa
divina que hizo ser a Israel lo que era y que se manifestó en las admirables
acciones salvíficas del Éxodo). Sin los intereses políticos de J, que
estaban condicionados por la aprobación divina del principio dinástico de
David, E muestra, como reacción frente a la civilización pagana circundante,
una clara preferencia por la existencia idealizada del desierto. Tales
ideas e ideales se reflejan, hasta cierto punto, incluso en los relatos patriarcales
de E, los cuales se centran obviamente en torno a los santuarios del
Norte.
La fusión de J y E, en beneficio del primero, se efectuó en el Sur,
probablemente después del colapso de Israel en 721. Y puede relacionarse
con el intento de Ezequías por ganar a «todo Israel» para el culto de
Yahvé según se practicaba en el santuario de Jerusalén.
16 C) Tradición deuteronomista. La tercera tradición es algo más
fácil de distinguir y datar. En el Pentateuco se limita, con posibles pequeñas
excepciones, al libro del Dt, de donde viene su nombre y abreviatura
(D). Su estilo marcadamente parenético, expresado en un vocabulario
característico, hace poner su composición en un período de crisis religiosa.
Este período fue el subsiguiente al colapso de Israel, cuando la amenaza
asiria continuó pesando sobre Judá y varios reyes funestos pusieron en
peligro la religión yahvista. La salvación sólo podía lograrse, según la visión
deuteronomista, por medio de una leal respuesta a las leyes impuestas
por Yahvé en la alianza y de un retorno al culto puro de Dios en el único
santuario de Jerusalén. El libro adquirió probablemente su forma definitiva
hacia la primera mitad del siglo vil, y se suele identificar, al menos
en parte, con el libro encontrado por Ezequías en el templo en el año 621
(cf. 2 Re 22,8-10). La identificación se ve apoyada por el hecho de que
las reformas de Josías son estrictamente paralelas a las reformas recomendudas
por D.
Pero D tiene una larga prehistoria. El núcleo de sus leyes y costumbres
se remontan al reino del Norte; los puntos en que insiste suelen coincidir
con los de E. Estas leyes y costumbres, llevadas al Sur por los refugiados
el uño 721, llegarían gradualmente a codificarse. Más tarde experimentiiron
una evolución hasta alcanzar su actual forma canónica. Y así este
núcleo viene a ser el prefacio de la llamada historia deuteronomista (Jos-
He), que juzga la historia de Israel de acuerdo con principios deuteronoinislus
(cf. Jue 2 como un buen ejemplo de este procedimiento). Todo