Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

LA PALABRA PROFETICA
25 Apenas es necesario decir que nuestro interés hacia los escritos
proféticos no es meramente el que podríamos sentir con respecto a un
antiguo fenómeno religioso. La profecía no fue solamente, sino que
sigue siendo palabra de Dios. Si toda la Escritura es, a su propio modo,
palabra de Dios, ello es cierto de manera preeminente en el caso de la
profecía, en la que Dios decidió hablar directamente a su pueblo. Más
aún, la profecía no es un documento de archivo, sino la palabra viva
de un Dios vivo.
Este concepto es, por lo menos, el de la Biblia. Hemos afirmado que
las acciones simbólicas de los profetas no eran signos únicamente, sino
obras eficaces. Esto mismo vale acerca de las afirmaciones de los profetas.
El reproche que Ajab dirige a Elias llamándole «perturbador de
Israel» (1 Re 18,17) o la queja del rey de Israel contra Miqueas porque
no le profetiza nada bueno (1 Re 22,8) no son bravatas irracionales,
como a primera vista podría parecer, sino más bien una manera de reconocer
que la palabra profética es poder divino y que el profeta es el
instrumento a través del cual se transmite ese poder. La palabra profética
tiene vida propia una vez que ha salido de labios del profeta, y
éste se identifica del todo con la palabra que ha pronunciado.
Si compartimos con la Biblia este punto de vista, reconoceremos dos
cosas. En primer lugar, que la palabra profética supera al profeta, cosa
que los mismos profetas hubieran sido los primeros en reconocer. Esta
superioridad nos es conocida por el NT, que no es, por su parte, un
incidente de un pasado ya muerto, sino una realidad que sigue viviendo
y desarrollándose. En segundo lugar, la palabra profética es la palabra
de Isaías, de Amos, de Jeremías o quizá de un hombre cuyo nombre
no conocemos: un hombre, en todo caso, que estaba personalmente
comprometido con la palabra, que vivía y estaba dispuesto a morir por
ella. Si nosotros queremos hacer nuestro este mensaje tal como Dios
nos lo transmitió, habremos de aceptarlo tal como a nosotros llegó a
través de los profetas de Israel. Porque así es, ni más ni menos, la palabra
profética.
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POESÍA HEBREA
ALOYSIUS FITZGERALD, FSC
BIBLIOGRAFÍA
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CBQ 7 (1945), 5-31; L. Alonso Schokel, Estudios de poética hebrea (Barcelona,
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1905); A. Condamin, Le Livre d'Isaie (París, 1905); G. B. Gray, The Forms of
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Poesie: TRu 21 (1953), 97-121; C. F. Kraft, The Strophic Structure of Hebrew
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Driére, Prosody, en Dictionary of World Literature (ed. J. T. Shipley; Nueva York,
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of Hebrew Poetic Form, en Hom. A. Bertholet (Tubinga, 1950), 438-50; Some
Principies of Hebrew Metrics: ZAW 13 (1936), 28-43; The Poetry of the Oíd
Testament (Londres, 1947); C. C. Torrey, The Second Isaiah (Nueva York, 1928).
2 CONTENIDO
Introducción (§ 3-5)
Principales rasgos de la poesía hebrea (§ 6-19)
I. Doctrina de los antiguos (§ 6-8)
II. Estudios modernos (§ 9)
III. Naturale2a de la prosodia hebrea (§ 10-14)
IV. Paralelismo semántico (§ 15-16)
V. Agrupaciones de versos (§ 17-19)
Conclusión (§ 20)
INTRODUCCIÓN
3 El título de este capítulo puede resultar un tanto equívoco.
Cuando los que escriben sobre literatura hebrea hablan de poesía, se