Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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de la alianza, es característica de Dt; cf. 14,26; 16,11.14.15; 26,11;
27,7; 28,8. 8. Aquí los israelitas están evidentemente en Canaán. lo que
le parece bien: Se trata de actuar según el propio gusto en lo que se
refiere a frecuentar santuarios locales, como se ve por Jue 17,6; 21,25.
9. lugar de descanso: El término m e nüháh es empleado por D para
designar a Canaán, objeto de las promesas divinas (cf. 25,19; Sal 95,11);
en las tradiciones anteriores, este término se relacionaba también con el
arca (Nm 10,33; cf. G. von Rad, «Zwischen den Zeiten» 12 [1932-33],
104-11). 10. Aquí comienza una formulación más o menos paralela.
12. el levita que está en vuestras ciudades: Sobre el papel de los levitas
en el Dt, cf. los comentarios a 1,19 y 33,8. La situación del levita es
aquí semejante a la del levita betlemita de Jue 17,7ss; los levitas son
clasificados también como «forasteros» o «extraños».
35 B) Normas sobre alimentos sagrados y profanos (12,15-28).
15. Primitivamente, toda inmolación de animales era considerada como
un acto sagrado (zabah, «inmolar» o «sacrificar»). Según Lv 17,3ss, era
sagrada la inmolación de todos los animales destinados al sacrificio,
mientras que en el Dt el elemento sagrado se ha reducido a abstenerse
de la sangre, portadora de la vida, un antiguo tabú religioso (cf. 1 Sm
14,32ss), y a los animales efectivamente destinados al sacrificio. 19. Los
levitas, que no tenían entonces una residencia fija ni medios independientes,
son encomendados a la caridad de los fieles a quienes sirven
(cf. 14,27.29; 16,14; 26,12). 20. Esta legislación surgió merced al cambio
de la vida seminómada por la vida sedentaria. Los vv. 20-28 parecen
un paralelo de la anterior prohibición.
C) Advertencia sobre la idolatría en la tierra (12,29-32). La
fuente de peligro consistía en la divulgada creencia de que el domicilio
en un país determinado implicaba unas especiales relaciones con el dios
o los dioses del país. En Canaán, los Baales estaban bien asentados.
30. Cf. comentario a 7,16. 31. Cf. 18,10 y el comentario a Lv 18,21.
La práctica del sacrificio de niños es mencionada en la reforma de Josías
(2 Re 23,10).
36 D) Diferentes formas de tentación a la idolatría (13,1-18). Esta
sección contiene tres estipulaciones en forma de ley casuística (comenzando
con ki...: «Si un profeta...», «Si tu hermano...», «Si oyes...»;
cf. en 17,2-7 una cuarta estipulación de este tipo) contra posibles fuentes
de tentación a practicar la idolatría en Canaán. Teniendo en cuenta
la situación dada y especialmente la semejanza formal con las secciones
casuísticas de Ez (14,13ss; 14,21ss; en particular, cap. 18), podemos
conjeturar que estas secciones pertenecen a la recensión exílica del libro.
2. En el TM, 12,32 es 13,1. Como heredero de la tradición E, el Dt
concede importancia a la profecía y a los sueños. Según 18,22, la prueba
de un profeta verdadero es el cumplimiento de su predicción, pero
hay que considerarla junto con su fidelidad a Yahvé; cf. Jr 23,9-40, que
trata en parte de la falsa profecía en tiempos del Dt. A propósito de la
actitud deuteronomista frente a los sueños, que desempeñaban tan gran
papel en la región fenicio-cananea, cf. 13,2.4.6. 4. Cf. cómo Dios probó
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a su pueblo en el desierto (8,2). 6. por haber predicado la apostasía:
Esta frase, que parece sugerir la realeza de Yahvé, se emplea sólo aquí
y en Jr 28,16; 29,32; en ambos casos se refiere a los falsos profetas.
7. Nada humano puede interponerse en el camino del culto al único
Dios verdadero (cf. Le 14,20-27). 14. algunos malvados: Lit., «hijos de
Belial» (b e li ya'al, «sin provecho», «inútiles»); esta expresión se emplea
frecuentemente en la historia deuteronomista (por ejemplo, Jue 19,22;
20,13, de los hombres de Guibeá; 1 Sm 2,12, de los hijos de Eli, etc.).
En Nah 1,11 y 2,1 es un seudónimo profético para indicar a un agresor
asirio; en Sal 18,5 es un nombre propio que significa «muerte». Entendido
en este sentido —como un demonio o espíritu maligno—, aparece
en LQ y en la literatura apocalíptica de la época, a veces en la forma
Beliar (cf. 2 Cor 6,15). 17. montón de ruinas: Un tel es un montículo
o colina formado en torno a un lugar destruido y desierto (cf. Jos 8,28).
Este versículo refleja la ideología que está detrás de la historia deuteronomista
de la conquista en Jos. 17b-18. Se ofrece una exhortación final
de tipo inclusivo; esto muestra el Sitz im Leben litúrgico de la legislación.
37 E) Leyes contra las costumbres paganas y los alimentos tabú
(14,1-21). 1. Cf. comentario a 1,31a. Tanto si este versículo concluye
la sección anterior como si inaugura una nueva, constituye un ejemplo
del contexto homilético de las leyes. La prohibición de practicarse incisiones
o tonsura como signo de duelo por los muertos aparece también
en el Código de Santidad, Lv 19,27. Al parecer, estas prácticas fueron
adoptadas por las comunidades proféticas en Canaán (cf. 1 Re 20,41;
2 Re 2,23; cf. Aqhat I, iv, 11). Sin embargo, en Jr 16,6; 7,29; 41,
5, etc., parece que se las consideraba como normales. 2. Por lo que se
refiere a la conclusión homilética del enunciado de la ley, cf. comentario
a 7,6. 3. Sigue (vv. 3-21a) una serie de normas de tó í ébáh (abominación)
relativas a los alimentos ritualmente permitidos y no permitidos,
normas que fueron introducidas por la ley apodíctica originaria (v. 3) y
que constituyen un paralelo aproximado con respecto a la serie del Código
de Santidad (Lv 11). La presente serie es de redacción tardía, pero
contiene un material primitivo (R. K. Yerkes, IQR 14 [1923-24], 1-29).
En los textos no aparece el elemento racional que está detrás de estos
tabús alimentarios; podemos pensar en una repulsión natural (por ejemplo,
aves de presa y algunos insectos), o en asociaciones siniestras y ominosas
(por ejemplo, cuervos, Lv 11,15), o en el hecho de que ciertos
alimentos fueran sacrificados en ritos paganos (por ejemplo, el camello
y el cerdo), si bien gran parte del material sacrificial era semejante en
Israel y en Canaán. Esta parte ritual de la ley fue abrogada por Cristo
(Mt 15,10-20; cf. 1 Cor 8, etc.). 6. Tales criterios y la clasificación de la
fauna en general eran establecidos sobre la base de una observación no
científica. 9. El agua es un elemento bueno, portador de vida; los mamíferos
del océano eran conocidos, pero sólo como criaturas míticas;
los crustáceos eran asimilados a los reptiles y, por tanto, considerados
como tabú. Pero, de hecho, los hebreos tenían escasos conocimientos del