Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

158 ÉXODO 3:3-5
tarse adornados con un tono épico. Tal modo de escribir tenía una doble
finalidad: exaltaba la grandeza del Dios de Israel y daba un singular relieve
al pueblo por él elegido.
3 I. Composición. Un estudio adecuado de la composición del Ex
implicaría un análisis completo del problema del Pentateuco y una exposición
de la hipótesis documentaría (—» Pentateuco, 1:6-16). En este libro
predominan las fuentes yahvista, elohísta y sacerdotal, con algunos retoques
deuteronomistas. Cuando proceda, analizaremos en el comentario
las fuentes individuales. La redacción final, es decir, la forma en que el
libro ha llegado hasta nosotros, data probablemente del siglo v a. C.
4 II. Fecha. Por desgracia, nuestras fuentes no dan el nombre del
faraón o de los faraones egipcios en cuya época tuvieron lugar los acontecimientos.
La referencia de 1 Re 6,1 a cuatrocientos ochenta años transcurridos
desde el éxodo hasta el templo salomónico ha inducido a varios
autores a ponerlos en el siglo xv. Como Salomón subió al trono en torno
al 960, el éxodo habría tenido lugar ca. 1440. Pero a esta fecha se opone
el dato bíblico de que los hebreos fueron empleados en la realización de
unos proyectos de construcciones reales en la región del delta, proyectos
llevados a cabo durante la XIX dinastía, pero desconocidos para la XVIII,
la cual floreció en el siglo xv. Dado que las pruebas arqueológicas se inclinan
hacia una fecha del siglo XIII, es quizá más seguro tomar los cuatrocientos
ochenta años de 1 Re como un número aproximado que indica
doce generaciones.
Teniendo en cuenta Ex 1,11 (los israelitas construyen para el faraón
ciudades de almacenamiento), llegamos a la época de Seti I (1309-1290)
como período de la opresión, época que continuó su sucesor Ramsés II
(1290-24). Poco después de que éste subiera al trono tuvo lugar la salida
de Egipto. Tras los cuarenta años (es decir, una generación) de la marcha
por el desierto, comenzó la conquista de Palestina (ca. 1250). Esta fecha
se ve confirmada por la destrucción de numerosas ciudades de Palestina
(por ejemplo, Jasor, Lakis y Tell Beit Mirsim) en la segunda mitad del
siglo XIII, hecho que registra la moderna arqueología científica. Según
esto, adoptamos en el presente comentario la fecha aproximada de 1280
para la salida de Egipto. (Para más completa información sobre este problema,
cf. H. H. Rowley, From Joseph to Joshua [Londres, 1948], y
Albright, DEPC).
5 III. Éxodo y tipología. En todo el AT, en el NT y en la literatura
patrística hay abundantes ejemplos de la tipología de Ex. Basten, a título
de ilustración, unas cuantas referencias a Mt.
Se ha hecho notar con frecuencia que Mt consideró a Cristo como el
nuevo Israel y el nuevo Moisés. La alusión de Oseas al primer éxodo
(Os 11,1) es aplicada en Mt a Cristo en su regreso de Egipto (Mt 2,15):
«De Egipto llamé a mi hijo». El primer Israel fue «bautizado» en el mar
Rojo (Ex 14); Cristo, nuevo Israel, fue bautizado en las aguas del Jordán
(Mt 3,13-17). Cristo hubo de pasar cuarenta días en el desierto (Mt 4,1-11)
para recordar los cuarenta años de la prueba de Israel en el Éxodo (Ex y
Nm) y los cuarenta días que estuvo Moisés en el Sinaí (Ex 24,18).
3:6 ÉXODO 159
El primer Moisés, el gran legislador de Israel, entregó a su pueblo la
ley promulgada en el monte Sinaí (24,3-8). Cristo, nuevo Moisés, propuso
su ley en el Sermón de la Montaña (Mt 5-6). Mateo es el único evangelista
que señala la circunstancia del monte al localizar este acontecimiento. En
su relato de la transfiguración (Mt 17,1-8) relaciona a Moisés y a Cristo.
La nube brillante que antaño envolvió al primer Moisés (Ex 24,15-18)
desciende ahora sobre Cristo, nuevo Moisés (Mt 17,5). (Cf. una exposición
más a fondo del tema en J. Daniélou, From Shadows to Reality
[Londres, 1960], 153-226; B. M. Ahern, The Bridge [vol. 1; Nueva
York, 1955], 53-74).
6 IV. Contenido. El Éxodo puede dividirse en seis secciones. La
primera (1,1-12,36) cuenta la historia de Israel en Egipto, el nacimiento
y la adopción de Moisés, su huida y estancia en Madián, su vocación por
Yahvé. Después de su elección, Moisés vuelve a afrontar al faraón con el
mandato divino: «Deja salir a mi pueblo». El endurecimiento del faraón
y el crescendo de las plagas ocupan la mayor parte restante de esta sección.
Con la muerte de los primogénitos de los egipcios, los israelitas consiguen
su libertad y se disponen a salir de la tierra de esclavitud.
La segunda sección (12,37-18,27) trata del éxodo y de la marcha por
el desierto. Evitando el camino del País de los Filisteos, Moisés conduce
a su pueblo a través del mar de las Cañas hacia el áspero terreno de la
península del Sinaí. A lo largo de todo el relato se pone un énfasis especial
en la ayuda que Dios concede a Israel. El canto de victoria del capítulo
15 es un himno de alabanza, glorioso y gozoso, que nos ofrece
a la vez una de las piezas más antiguas de la poesía hebrea. A los subsiguientes
lamentos del pueblo, Yahvé responde con el maná, las codornices
y el agua salida de la roca. Por intercesión de Moisés, les concede también
Iii victoria sobre los amalecitas. La sección termina con la institución de
los jueces.
La tercera sección, la más importante (19,1-24,18), se ocupa de la
«lianza. Yahvé hace subir a su caudillo escogido al monte Sinaí y, por
medio de él, propone una unión única con Israel: los israelitas serán su
niobio y él será su Dios. El Decálogo y el Libro de la Alianza anuncian
UN estipulaciones que incumben a Israel como resultado de esa unión.
I .a cuarta sección (25,1-31,18) da minuciosas instrucciones para el
Tnliernáculo: así, por ejemplo, tamaño, materiales de construcción y adornos.
También en esta sección aparece la institución divina del sacerdocio,
ron instrucciones concretas sobre la consagración y las vestiduras sacerdoliilrs.
Las siguientes prescripciones se refieren a los sacrificios.
I .ti breve sección quinta (32,1-34,35) narra la dolorosa apostasía de]
|nirl)lo elegido y su adoración del becerro de oro. La posterior mediación
de Moisés evita la destrucción de su pueblo y consigue una renovación de
U nliiiiiza con Yahvé. La sexta y última sección (35,1-40,38) describe el
i nnipliiniento de lo mandado en los capítulos 25-31.
I, Israel en Egipto (1,1-12,36)
A) Aumento de los israelitas (1,1-7)
ti) Opresión de los israelitas (1,8-22)