Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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miento heterogéneo era estimado como una evidente perversión del
orden establecido por Dios, y la prohibición se fue extendiendo hasta
quedar excluido el utilizar tejidos de fibras diferentes en la confección
de un vestido, el uncir bajo un mismo yugo animales de especie distinta
e incluso el disfrazarse (cf. Dt 22,11.10.5).
La cuestión del adulterio y su aneja pena de muerte adquiere un
interesante matiz en el caso (20-22) en que la mujer con la que un hombre
había tenido relaciones no estuviera aún casada, aunque cohabitase
con otro hombre, siempre que su estado de esclavitud hiciese imposible
el matrimonio antes de conseguir la libertad (cf. Ex 21,7-11). Dado que
el mal primario del adulterio consistía en la violación de los derechos
del marido y la pareja pecadora no era culpable de tal crimen, debía
aplicarse un castigo no especificado, pero no la muerte. La parte ofendida
era el dueño de la muchacha esclava, y debía respetarse su derecho
a los continuos servicios de ella. En tal caso estaba previsto que el varón
culpable presentara un sacrificio de reparación.
Al igual que un niño no pertenecía propiamente a Yahvé hasta el
momento de su circuncisión (Gn 17,9-14), así por analogía el fruto
producido por un árbol antes de la ofrenda de las primicias era tenido
por incircunciso (23-25). Y no podía ser ofrecido a Yahvé en señal de
acción de gracias antes del cuarto año, cuando el fruto estaba plenamente
desarrollado y era perfectamente comestible. En consecuencia,
estaba prohibido comer el fruto antes del quinto año.
Las viejas leyes de 26-31 fueron motivadas principalmente por los
peligros procedentes de las prácticas cultuales vigentes entre los vecinos
de Israel. Junto a la tantas veces mencionada prohibición de la sangre
(17,10-12) aparecen las siguientes prohibiciones: las artes mágicas y
adivinatorias, pues son un intento de penetrar los secretos divinos o
dominar los acontecimientos; las costumbres funerarias de los cananeos
—corte de pelo, laceraciones corporales, tatuaje—, consideradas probablemente
como medios para defenderse del espíritu del muerto mediante
un cambio de apariencia que evite el ser reconocido; la entrega de una
hija a la prostitución cultual, la cual, a causa de su conexión con los
ritos paganos de la fecundidad, degradaría la sacralidad de la tierra
misma; el consultar a videntes o adivinos para comunicarse con los
muertos o prever el futuro (Ex 22,17; Dt 18>11; 1 Sm 28,1-25). En el
aspecto positivo, la observancia fiel incluía el respeto del sábado y del
carácter sagrado del santuario, donde el sincretismo religioso llevaba
con frecuencia a la profanación (Dt 23,18-19; Os 4,14).
Por lo que se refiere a la caridad y la justicia (32-36a), había que
mostrar respeto a los ancianos de la comunidad y evitar toda actitud
de superioridad económica en el trato con los extranjeros vinculados a
Israel. La motivación de esta caridad, que recuerda los días de la esclavitud
egipcia, tiene matiz deuteronomista (Dt 10,19; 5,15) y es probablemente
una adición secundaria. En todas las transacciones comerciales
debían emplearse balanzas, pesas y medidas justas (Dt 25,13-16; Ez
45,10).
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40 D) Sanciones (20,1-lT)- Existe una gran afinidad entre los capítulos
18 y 20, pues en éste se enumeran las sanciones anejas a varios
de los delitos antes mencionados. La conexión entre ambos capítulos
del Lv obedece más a su material común que a una dependencia literaria,
puesto que el cap. 20, al igual que los caps. 18 y 19, forma una
unidad completa que comenzaba originariamente con la exhortación de
los vv. 7-8, seguía con la lista de delitos y sanciones, y terminaba en los
vv. 22-26. Por tanto, los vv. 2-6 y 27 deben considerarse como adiciones
secundarias.
El sacrificio de niños a Mólek (2-5; cf. 18,21) era castigado con la
muerte (lapidación), sentencia que era ejecutada por la comunidad o,
en caso de no hacerse así, por el mismo Señor. Nótese la idea de solidaridad
que lleva a suponer la participación de la familia en la culpa de
un hombre (5a), idea que cambiaría notablemente en el pensamiento
religioso posterior al destierro. También en la línea del culto, el v. 6
sanciona con la muerte el anterior mandato (19,31), que prohibía consultar
a los adivinos.
Tras la acostumbrada parénesis de los vv. 7-8 (en la que Yahvé
aparece como razón y causa de la santidad), el núcleo del capítulo
(vv. 9-21) impone sanciones por los abusos sexuales del cap. 18. Pero
antes se alude al delito de proferir maldiciones contra los propios padres
(9), tema incluido implícitamente en la finalidad general del mandato
contenido en 19,3. En la esfera sexual, la muerte para ambos culpables
estaba prevista en los siguientes casos: adulterio (10; 18,20;
Dt 22,22); relaciones entre hijo y madrastra (11; 18,8) y entre suegro
y nuera (12; 18,15); sodomía (13; 18,22); matrimonio simultáneo con
una madre y su hija (14; 18,17; Dt 27,23), en cuyo caso los tres culpables
eran quemados; bestialidad (15-16; 18,23; Ex 22,18; Dt 27,21),
en cuyo caso también el animal cargaba con una culpa objetiva en el
delito; relaciones entre hermano y hermana (17; 18,9; Dt 27,22), con
una mujer durante el período de menstruación (18; 18,19) y entre sobrino
y tía (19; 18,12-13). En el caso de unión matrimonial con una tía
(20; 18,14) o con una cuñada (21; 18,16; Me 6,18) no se aplicaba la
pena de muerte, sino que Dios mismo haría que aquel matrimonio no
tuviera hijos, privando así al hombre de la más importante continuación
de su vida y de su nombre mediante la descendencia. El v. 21 no se
opone a la ley del levirato (Dt 25,5ss), pues ésta se refería al matrimonio
con una cuñada únicamente en el caso de que el hermano hubiera
muerto sin hijos.
La conclusión (22-26) es muy parecida a 18,24-30, con sus recomendaciones
y promesas centradas en torno a la observancia de los
decretos del Señor. El v. 25, que encaja mal en el contexto, parece ser
una adición sugerida por la idea de «separación» del v. 24; sobre el
tema de los animales puros e impuros, cf. el cap. 11. Igualmente problemática
es la abrupta adición del v. 27, que sirve de complemento
al v. 6. No obstante, el significado es claro: no sólo se reprueba a quienes
consultan a los adivinos, sino que se ha de lapidar a quienes prac-
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