Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

146 GÉNESIS 2:166-168
166 a) (44,1-10). 1-5- La prueba final a que José somete a sus hermanos
implica un plan con unas consecuencias que fácilmente los antiguos
lectores podían considerar como fatales. Todo el interés se centra ahora
en la copa de plata de José (muchos estiman que la alusión al dinero en
los vv. 1-2 es una adición tardía influida por 42,25ss). La copa de que
se trata es un objeto sagrado empleado para adivinación. Los objetos introducidos
en ella formaban signos o removían el líquido contenido en la
misma de manera que revelaban el futuro (para detalles, cf. Vergote,
op. cit., 172-76; sobre las implicaciones legales del hurto, cf. Daube, op.
cit., 235-57). El v. 5 dice literalmente en el TM: «¿No es esto (la copa)
de lo que bebe mi señor y aquello por lo que él adivina?». El relato supone
que José practicaba el arte adivinatorio, pero no se da ningún juicio
moral. 6-10. La absoluta convicción de su propia inocencia impulsa a los
hermanos a pronunciar una maldición sobre sí mismos si alguno de ellos
es hallado culpable; pagarán todos en virtud del principio de la responsabilidad
colectiva. El mayordomo de José, al tanto de la estratagema de su
señor, cambia el castigo por la esclavitud del culpable; él sabe que sólo
Benjamín se verá comprometido.
167 b) (44,11-34). 11-17. En toda esta sección es significativa la reacción
de los hermanos. En vez de entregar a Benjamín de acuerdo con la
decisión del mayordomo (v. 10), repitiendo lo que ya una vez hicieron
con José, ahora reconocen que la mano de Dios está en todo el asunto
y se declaran a sí mismos culpables (v. 16). Al parecer, la amable negativa
de José a aceptar ese castigo colectivo quiere ser la prueba final de que se
les ha cambiado por completo el corazón. 18-34. El discurso de Judá es
considerado unánimemente como uno de los pasajes más hermosos y emotivos
de la literatura antigua. Si bien el lenguaje empleado se mueve dentro
de la corrección, hay en él una rusticidad de elocuencia que no puede someterse
a consideraciones cortesanas. En la primera parte, la más larga,
Judá presenta los argumentos de la proposición que va a hacer. Son totalmente
emocionales y es de suponer que producirían un gran impacto
sobre un auditorio de la antigüedad. El lector advierte, naturalmente, el
efecto que producirían sobre José. Un padre anciano y su querido hijo
menor constituyen el centro del interés. Con un arte espontáneo, los hechos
van desfilando en un crescendo de emotivas sugerencias. (No se alude
al encarcelamiento de Simeón, circunstancia que J parece ignorar). El
ruego culmina (vv. 33-34) en la proposición de que se permita al propio
Judá ocupar el puesto de Benjamín como esclavo en Egipto. Con esta
proposición, Judá se muestra dispuesto a expiar un crimen cometido contra
José, por culpa del cual éste había sido esclavo en Egipto.
168 I) José se da a conocer (45,1-28) (J y E). Es claro que este capítulo
no presenta un carácter tan unitario como el anterior. La fusión de
las dos tradiciones resulta evidente por los duplicados, las incoherencias
y la diversidad de vocabulario. La labor redaccional hace perder algo al
efecto que esta escena climática tenía probablemente en las tradiciones
separadas.
La teología aparece claramente formulada por primera vez y con cier-
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ta extensión (vv. 5-8). La historia de la salvación ha dado a los acontecimientos
precedentes una unidad que no podían tener por sí mismos, pues
muestra que tienen un significado también para el futuro. «Junto con
50,20, estos versículos son la clave de la historia de José» (De Vaux, La
Genése, 197).
169 a) (45,1-8). 1-4. Dado que la reunión con sus hermanos es un
asunto puramente personal, José manda a sus cortesanos que abandonen
la estancia, pero su desahogo emocional es tal, que pueden oír su llanto.
(Tanto J como E subrayan el elemento emocional en toda la historia de
José. Es una característica del arte narrativo de los antiguos). La pregunta
por su padre en el v. 3, inmediatamente después del discurso de Judá,
revela la presencia de E. La doble identificación de José es considerada
asimismo como una prueba de fusión, aunque aumenta el efecto psicológico;
en el contexto del capítulo 44 es comprensible que los hermanos
se quedaran atónitos. 5-8. En este pasaje (su irregularidad denota labor
redaccional) se subraya la providencia de Dios en todo el asunto. Aunque
sus hermanos lo habían vendido a Egipto, en realidad José fue enviado por
Dios. El v. 7, que recuerda la disposición divina de los acontecimientos,
contiene una teología que participa por anticipación de la teología del
Éxodo. Aunque, naturalmente, la importancia de José se limita a su propia
generación, el autor canónico habría visto las ulteriores implicaciones. La
noción de resto (Vérit) adquirirá un desarrollo especial en la posterior
teología profética. Entre los títulos que se aplica José en el v. 8 es nuevo
el de «padre del faraón». Análogamente, el visir Pta-Hotep se aplica el
nombre de «padre del dios (es decir, del faraón)» (ANET 412). El término
es aplicado en el mismo sentido a Elyaquim en Is 22,21 y al príncipe
mesiánico en Is 9,5.
170 b) (45,9-28). 9-15. El mensaje de José a Jacob, con su recomendación
de apresurarse (vv. 9ad y 13b), es dictado tanto por el deseo de
ver a su padre lo antes posible como por el hecho de la avanzada edad
de Jacob. Pide a Benjamín en especial que atestigüe su identidad, porque
el padre había sido engañado antes por los otros. Toda la familia es invitada
a asentarse en el país de Gosen, una fértil región situada en la parte
nordeste del delta. José dice que así estarán «cerca» de él (v. 10). Si bien
este dato podría ser un simple elemento literario (Von Rad, op. cit.,
394-95), los capítulos siguientes implican la presencia de la corte real en
el Bajo Egipto, hecho que sólo se verificó en el período de los hiesos y
en el posterior de la dinastía XIX. Si el contexto tiene validez histórica,
Indicaría que toda la historia de José se desarrolla en el período de los
hiesos. 16-20. La amable invitación del faraón a los hermanos para que
trasladen sus familias a Egipto (un duplicado que repite la invitación de
Josi') es considerada por algunos como otro indicio que remite al período
dr los hiesos, los cuales se mostraron favorablemente inclinados hacia los
HNUÍIÍCOS. La doble orden de llevar las familias a Egipto (vv. 18 y 19),
ION diferentes medios de transporte («animales» en el v. 17; «carretas»
••n rl v. 19) y la doble alusión a «lo mejor del país» (vv. 18 y 20) son
|n uebus de la fusión de dos tradiciones. 21-28. La partida de los hermanos