Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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la gran meseta de Moab o cerca de ella. Bamot significa «lugares altos»
y es, con toda probabilidad, la Bamot-Baal de 22,41. Yesimón, que significa
«desierto», es el desierto de Judá; según 1 Sm 23,19, es la difícil
región desértica situada al noroeste del mar Muerto.
40 21. Israel envió mensajeros a Sijón: Por segunda vez, Israel
solicitó paso libre a una nación extranjera cuyo territorio se hallaba en
su itinerario. Sijón intentó incluso detener el avance septentrional de las
tribus. 23. Yabas: El lugar es desconocido, pero bien pudiera ser la
moderna Khirbet Umm-el Idham. Sijón no sólo fue herido, sino que,
al parecer, perdió también su tierra. Este territorio era el primero situado
al este del Jordán que los israelitas conseguían con lucha. 25. Jesbón,
capital del reino de Sijón, ha conservado su nombre en la moderna
Jisbán, situada a muy poca distancia del Camino Real y a unos treinta
kilómetros al este de Jericó. «Aldeas» (BJ) o «ciudades que de ella dependían»
(NC) traduce el hebreo bánót, que significa «hijas», nombre
dado a los poblados que rodeaban una capital o ciudad grande, que era
a veces llamada «madre» (2 Sm 20,19). 26. No mucho antes de la llegada
de los israelitas, Sijón había conseguido extender su frontera meridional
hasta el río Arnón, y ello a expensas del reino de Moab. La
siguiente canción conserva reminiscencias del choque entre Sijón y Moab.
27-30. Esta pieza es un ejemplo claro, y quizá único, de poesía
amorrea. El poema se remonta probablemente al siglo XIII a. C. Con
toda verosimilitud, pasó muy poco tiempo entre su composición oral y
su puesta por escrito, juego ha salido: A menudo, la guerra es comparada
con un fuego devastador. Kemós era el dios nacional de los moabitas.
Su nombre aparece en la famosa estela de Moab del rey Mesa
(ANE 209; lámina 74). entrega sus hijos a la fuga: Nótese el uso que
Jr 48,46 ha hecho de este poema. La idea es que el dios estaba encolerizado
y permitió que su pueblo fuera derrotado. Jesbón dista de Díbón
unos treinta kilómetros; Mádaba (la moderna Madeba) se encuentra
entre ambas localidades. 33. Basan está al norte de los territorios de
Moab y Sijón. Conocida actualmente como Haurán, llega hasta la falda
del monte Hermón. Durante siglos, esta región fue célebre por la fertilidad
de su suelo y la densidad de sus bosques. Og era famoso por su
lecho (¿sarcófago?) de hierro, de nueve codos de largo y cuatro de
ancho (Dt 3,11). Su capital, Edrei, se encontraba a unos cuarenta y
cinco kilómetros al este del mar de Galilea.
Moisés recibe de nuevo la seguridad de que Israel saldrá victorioso.
Cuando comenzaron a multiplicarse los éxitos, los hebreos cobraron
confianza en sus fuerzas relativamente inexpertas. El cambio se debía
a la intervención de Yahvé. 22,1- Mientras consolidaban sus triunfos, los
israelitas tomaron posiciones en las llanuras de Moab, al este del Jordán,
dando vista a Jericó. En este lugar majestuoso, Moisés iba a abandonar
el peso de su jefatura. La conquista estaba a punto de empezar.
III. Acontecimientos de Moab (22,2-36,13).
41 A) Historia de Balaam (22,2-24,25). Las dos tradiciones J y E
han conservado este relato primitivo y lleno de intriga que consta de
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prosa y verso. Los problemas de la crítica literaria son conocidos: el
relato no es homogéneo y tiene algunas claras contradicciones e incongruencias.
No es siempre posible hacer una neta división entre J y E
ni explicar satisfactoriamente cómo han surgido las divergencias en el
relato. El análisis literario ha hecho casi todo lo que podía esperarse de
él, pero todavía quedan dudas y problemas. Los cuatro oráculos de Balaam
se suelen dividir como sigue: el primero y el segundo pertenecen
a E; el tercero y el cuarto, a J. Sin embargo, en el caso de estos poemas
carecemos de criterios firmes y seguros para asignarlos a las usuales tradiciones
del Pentateuco. El análisis de los datos textuales, con lo que
hoy conocemos sobre la evolución de la grafía hebrea, ha llevado a Albright
a concluir que los poemas fueron escritos por vez primera en torno
al siglo x. Prescindiendo de las dificultades textuales, pocas secciones
del Pentateuco son más importantes desde el punto de vista teológico
que este notable relato. En realidad puede decirse que la historia de
Balaam resume la revelación del plan de Dios tal como fue comunicado
a Moisés. (Cf. G. von Rad, Moses [Londres, 1960], 70-80; W. F. Albright,
The Oracles of Balaam: JBL 63 [1944], 207-33).
42 a) BALAQ LLAMA A BALAAM EL ADIVINO (22,2-14). 2. Balaq era
rey de Moab; su nombre aparece en Jos 24,9; Jue 11,25 y Miq 6,5.
En esta época, ca. 1300, las tribus semitas de TransJordania se habían
organizado en reinos, poniendo así fin a un largo período en el que las
tribus nómadas se movían a su voluntad por el territorio. Tanto la arqueología
como los datos bíblicos atestiguan que la vida sedentaria de
TransJordania experimentó una ruptura entre los siglos xix y XIII. Si los
israelitas hubieran entrado en TransJordania un siglo antes, habrían tenido
muy pocas o ningunas dificultades. Pero, en las presentes circunstancias,
se vieron obligados a dar un rodeo o a entrar en batalla con los reinos
allí asentados. 4. Los recelos de Balaq eran compartidos, sin duda, por
los otros reinos, para los cuales constituían siempre una amenaza las
tribus emigrantes y sedientas de tierra. 5. Petor se halla en la orilla
occidental del Eufrates, a unos dieciocho kilómetros al sur de Karkemis.
El nombre aparece en los anales reales asirios como Pitru, que fue colonizada
por los asirios en el siglo xi y conquistada un siglo después por
los árameos. En Dt 23,5, la ciudad es localizada en el territorio conocido
como Aram-Naharáyim, que comprende el nordeste de Siria y el
norte de Mesopotamía. No es necesario corregir el texto leyendo «hijos
de Ammón» en vez de ammavitas. La inscripción de Idrimi, perteneciente
al siglo xv, menciona "-amau como parte del territorio del rey. Este
se ha localizado en el valle Sayur, entre Alepo y Karkemis. Así, una
inscripción doscientos años más antigua que Balaam ha determinado la
localización de su patria (W. F. Albright, BASOR 118 [1950], 15,
n. 13). 6. maldíceme a ese pueblo: Los antiguos semitas tenían en alta
estima la palabra hablada. Era más que un símbolo, pues desencadenaba
un poder dinámico capaz de procurar bendición o infortunio. Supuesto
que quien hablaba tuviera la facultad y el derecho de proferir una bendición
o maldición, la palabra pronunciada cumplía lo que significaba