Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

682 OSEAS 15:8-9
naturaleza exacta de aquel matrimonio haya suscitado numerosos problemas,
a algunos de los cuales tenemos que referirnos brevemente.
Primero, ¿se trata de una ficción alegórica? Parece que la explicación
alegórica no va de acuerdo con el realismo, brutal muchas veces,
que caracteriza las acciones simbólicas de los profetas (Is 20,2-6; Jr 19;
Ez 5) ni con la intensidad de las palabras de Oseas. Más aún, si nos
hallásemos ante una alegoría sería lógico que el nombre de Gómer y
el sexo de los hijos tuviesen también algún significado, pero no ocurre
así.
Segundo, ¿constituyen los caps. 1-3 un relato seguido? Si así fuera,
nos hallaríamos ante una secuencia de matrimonio e hijos, divorcio y
nuevo matrimonio. Otra variante que esta interpretación afirma que el
cap. 3 no habla de un nuevo matrimonio con Gómer después del divorcio,
sino de un matrimonio con otra mujer, lo cual añade la dificultad
de que a la nueva esposa se la calificaría de adúltera prolépticamente,
En cualquier caso, para obtener un orden aceptable hemos de reagrupar
los textos (cf. BJ), aunque la reconstrucción sea incompleta y problemática.
Así, por ejemplo, el divorcio de que se habla en el cap. 2 no
se refiere necesariamente al matrimonio del profeta, sino simplemente
a las relaciones de Yahvé con su pueblo. El relato del nuevo matrimonio,
en el cap. 3, no encaja con el cap. 1, como sería de esperar en un
relato seguido, pues el vocabulario es diferente, no hay concatenación
efectiva y el relato no resulta completo. Más aún, el TM presenta tres
unidades literarias bien definidas —1,2-2,3; 2,4-25; 3—, que pasan de
la acusación a la reconciliación a través del castigo. Esta disposición del
texto es seguramente intencionada y quiere subrayar el significado teológico
del símbolo del matrimonio y no simplemente contar una historia.
Podemos, pues, considerar que el cap. 3 es un paralelo del cap. 1,
no porque cuente el mismo relato, sino porque aborda la misma experiencia
desde un punto de vista diferente.
Tercero, ¿qué quiere decir «esposa de prostitución» (1,2)? Si quiere
significar adúltera, entonces se aplicaría prolépticamente a la esposa en
1,2. Pero en este caso, ¿por qué hablar de prostitución y no de adulterio?
Vista esta dificultad, es mejor buscar otra explicación. Gómer
pudo ser una prostituta sagrada de un santuario baalista o, al menos,
una devota de Baal, cuyo culto incluía ritos orgiásticos. Pero si bien
estas cosas ocurrían en Israel, difícilmente podemos afirmar que fuesen
corrientes (Wolff, Hosea, 14), dado lo mucho que se estimaba la
virginidad (Dt 22,13-19). De hecho, la misma idolatría era llamada
prostitución, de forma que simplemente el adherirse a los seguidores
de Baal ya sería motivo suficiente para que alguien se mereciera el apelativo
(cf. J. Coppens, Hom. F. Notscher [Bonn, 1950], 38-45).
9 A) Los hijos del profeta (1,2-2,3). Este relato del matrimonio
de Oseas, cargado de significado simbólico, va en tercera persona. El
cap. 1 constituye una serie de unidades paralelas, pero con un paralelismo
bastante flexible. Se narra el nacimiento de cada hijo según un
mismo esquema, pero con variantes. Nótese la secuencia de las ideas:
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la idolatría de Israel (1,2b) y un pecado específico (1,4) significan la
pérdida del favor divino (1,6) y, por ello, el fin de la alianza (1,9).
2. esposa prostituta: Lit., «esposa de prostituciones». El plural expresa
una cualidad, «infiel» o algo semejante, y no tiene por qué referirse
a una prostituta efectiva. Del mismo modo, «hijos de prostitución»
pueden ser los hijos de esa madre, no hijos nacidos de un adulterio. La
«prostitución» de la tierra es la idolatría (cf. 5,4). 3. Gómer, hija de
Dibláyim: Ninguno de los dos nombres hace referencia a Yahvé, como
era usual en los nombres israelitas, lo cual puede constituir un indicio
de infidelidad, es decir, de servicio a los Baales. engéndrale un hijo:
El propio hijo del profeta, no el fruto de un adulterio. Es Yahvé quien
impone nombre al niño, acción que siempre subraya que la persona
constituirá un signo de los propósitos divinos (cf. Gn 17,5, Abrahán;
32,20, Jacob; esp. Mt 1,21, Jesús). Los nombres, pues, no expresan la
actitud personal de Oseas con respecto a sus hijos. 4. Yizreel: La llanura
que se extiende entre Galilea, Samaría y el Jordán. En 2 Re 9-10
se describe la matanza ocurrida en Yizreel cuando fue derrocada la dinastía
de Omrí, matanza que es aprobada por un profeta (2 Re 9,7).
El pensamiento hebreo ignoraba las causas segundas, y así, lo que desde
un punto de vista no era sino el castigo merecido por los idólatras
omríadas, desde otro constituía un asesinato por motivos egoístas. El
castigo se extenderá más allá de la casa de Jehú; el reino —la independencia—
desaparecerá. El v. 5 da un nuevo significado a Yizreel consignando
otro dicho posterior de Oseas, romper el arco: Indica la destrucción
del poderío israelita, probablemente con la invasión asiría de
733. La frase en sí pertenece a las maldiciones anejas a las antiguas
alianzas e implicaría el cumplimiento de tales maldiciones como consecuencia
de haber quebrantado la alianza (cf. Dt 28).
6. Lo-Rujamá: «No es compadecida» o «Ya no tiene el amor del
padre», pues la raíz hebrea que significa «piedad» tiene matices de
amor paternal (—»4, supra; cf. cap. 11). «Ella» no se refiere necesariamente
a la hija; puede designar la tierra (v. 2), que es de género femenino
en hebreo, o quizá hayamos de traducirlo impersonalmente. El
nombre de la primera criatura subrayaba el pecado de Israel; éste da
a conocer la actitud de Dios: el Dios paciente se ve obligado a castigar
a su pueblo. 7. Adición posterior en beneficio de Judá, cuyo destino
se pone en contraste con el de Israel. Yahvé mismo intervino para
salvar a Jerusalén frente a Senaquerib (2 Re 19,35-37; cf. Is 31,1;
Sal 20,7-9).
9. Lo-Ammí: «No mi pueblo» indica que la alianza entre Yahvé e
Israel ha caducado, pues la alianza hacía que Israel fuese pueblo de
Dios (cf. Ex 6,6-7; Lv 26,12; Dt 26,18; Jr 31,33). vuestro Dios: En
hebreo es «Yo no soy Yahvé (lit., «no Ehyé») para vosotros». Israel
ha perdido el verdadero nombre de Dios que le había sido especialmente
revelado (Ex 3,14).
10 2,1-3. Estas líneas, que en la BJ han sido colocadas al final del
cap. 3, son un conjunto de dichos que invierten el significado de los