Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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del desierto, sirve frecuentemente como símbolo para designar las invasiones
procedentes de esa misma dirección (Os 12,2; Jr 18,17; Ez 17,
lOss; lQpHab 3,9). 10. El término «él» se refiere al pueblo cruel de
que ya se ha hablado (vv. 6-8). los príncipes le sirven de irrisión: Los
babilonios llegaron a enumerar una lista impresionante de reyes vencidos.
En 612 vencieron a Sinsariskun en Nínive; en 609, al hijo del
anterior, Asuruballit, en Jarán; el año 605, en Karkemis, le tocó la
misma suerte a Nekó, faraón egipcio, amontona una rampa: Era frecuente
apilar montones de tierra contra los muros de una ciudad, de
forma que las tropas pudieran situarse sobre ellos y colocar así sus
máquinas de asedio (cf. 2 Sm 20,15). Más tarde, Alejandro uniría la
isla de Tiro a la tierra firme mediante una escollera. Puede que la
«rampa» no fuera otra cosa que un parapeto con que se protegían los
atacantes (Is 29,3; Jr 6,6). 11. gira como el viento: Como un viento
huracanado, el vencedor desaparece repentina y rápidamente, dejando
tras sí un rastro de devastación. Los invasores asirios y babilonios, empujados
por la codicia, dejaban la administración de las provincias conquistadas
en manos de gobernadores locales, cuya misión era cuidar del
rápido pago de los tributos. Habacuc se indigna ante el orgullo que el
conquistador siente por su propia fuerza (cf. v. 7; Is 10,13).
38 C) Segunda queja: la prolongada opresión (1,12-17). El Señor
dispone todo cuanto ocurre al pueblo elegido. Por consiguiente, el profeta
se dirige a él de nuevo. Su segunda queja se refiere a los caldeos y
a Nabucodonosor, que ya han sido designados para llevar a cabo los
planes del Señor. Habacuc busca a tientas una respuesta ante males tan
grandes (cf. Jr 12,1-6). 12. mi santo... inmortal: Los escribas pusieron
namüt (no moriremos) en vez de tamüt para eliminar el pensamiento
blasfemo de que el Señor podría morir. Es uno de los tiqquné sop'rim
de la tradición judía, ¡oh Roca!: El Señor, siempre inconmovible, es
descrito muchas veces en el AT como una roca (cf. Dt 32,4). Es seguro
que castigará a los caldeos. 13. muy puros son tus ojos: El Señor es
santo, y nunca enviará un castigo que no sea merecido. Esto precisamente
es lo que hace más desconcertante el que consienta que un opresor
malvado predomine sobre quienes son «más justos que él». El silencio
y la inactividad del Señor infunden enorme perplejidad. 14. hombre...
peces: En una chocante imagen (que se encuentra también en la literatura
asirio-babilónica), el hombre, la más selecta criatura de Dios, es
comparado con los desorientados peces del mar. 15. red: Poco menor
que los ángeles y totalmente distinto de seres como la langosta o la
hormiga, el hombre ha sido, al parecer, entregado en manos del opresor
para que éste lo cace como con redes y cuerdas. 16. sacrifica a su red:
No se sabe que los babilonios ofrecieran sacrificios a sus redes (sin
embargo, los escitas veneraban sus propias espadas como símbolos de
Ares). El sentido puede ser que el vencedor sólo reconoce y honra por
dios a su propia fortaleza, que le proporciona tantos bienes. 17. ¿seguirá,
pues, blandiendo su espada?: ¿Hasta cuándo seguirá tolerando el
Señor a estos caldeos victoriosos e inmisericordes?
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39 D) Respuesta del Señor (2,1-4). Amargado por los acontecimientos,
el profeta espera ansioso la respuesta del Señor.
1. yo me mantendré en mi puesto de guardia sobre la muralla: Habacuc
está alerta, en su propia casa o en cualquier otro lugar propicio
para recibir una revelación. El Señor le dice entonces lo que ha de
hacer. 2. pon por escrito claramente la visión: El Señor no quiere que
sus palabras sean escuchadas únicamente por Habacuc. El mensaje deberá
ser consignado en letras tan grandes que «puedan ser leídas por todo
el que pase» y, con el tiempo, pueda comprobarse si la visión se cumplió
o no (Is 30,8). 3. la visión aguarda aún su tiempo: Es como si la
visión estuviera presionando, en virtud de su propio dinamismo interno,
hacia una futura realización que tendrá lugar el momento determinado
por Dios (cf. Is 55,10-11). 4a. el hombre imprudente no posee integridad:
Expresión de la antigua teoría de la retribución: mientras que el
malvado irá hacia un final malo, ante el bueno se ofrece la perspectiva
de una larga vida (Is 3,10). 4b. el justo vive por la je: Estas célebres
palabras resumen toda la visión. La noción hebrea de «fe» Cémünáh)
es aplicada al justo, pero no según nuestra idea teológica, sino más bien
en el sentido de fidelidad, lealtad y constancia. El término se aplica a
las manos alzadas de Moisés («mantenía firmes», Ex 17,12) y a los
hombres a los que se confía dinero (2 Re 12,16). El «hombre justo»,
pues, si se mantiene firme en la ley de Dios, llegará a ver la retribución
y recobrará su honor. El malvado (Babilonia con toda claridad en este
contexto) se hundirá en la desgracia. Pablo, siguiendo a los LXX (Rom
1,17; Gal 3,11; Heb 10,38), dice que el justo vive o es justificado por
la «fe». En esta fe entran la creencia y el amor tanto como la confianza
ante los sufrimientos y las tribulaciones.
II. Maldiciones por diferentes crímenes (2,5-20).
40 A) Preludio (2,5-6). Cambiando repentinamente la orientación
de su pensamiento, el profeta se refiere al ansia de riquezas del opresor.
5. la riqueza es ciertamente traidora: En lQpHab 8,3 aparece la lectura
hón en vez de yayin. El «vino malvado» del TM encaja mal en el contexto.
La riqueza hace que sus poseedores se vuelvan muchas veces
orgullosos y desasosegados. Incapaces de conformarse con lo que ya
tienen, parecen no estar nunca satisfechos. 5b. el que abre de par en par
sus fauces... es insaciable: Lo mismo que el mundo inferior, el seol; el
rico nunca se satisface (cf. Prov 27,20; 30,15-16). En los textos ugaríticos
(UT 67; ANE 112) se personifica a la muerte como Mot, cuyas
fauces están siempre abiertas para tragar. 5c junta para sí todas las
naciones: Consecuencia habitual de las guerras antiguas era la deportación
total. 6. un insulto... sátiras y epigramas: El másal es fundamentalmente
una comparación. Puede traducirse de muchas maneras, pero aquí
la mejor versión sería «canto de escarnio». Siguen a continuación cinco
epigramas proféticos, cada uno de los cuales empieza por un ¡ay! que
entraña una maldición (cf. Is 14,4; Miq 2,4). El malhechor, que nunca
es nombrado explícitamente, se puede presumir que en realidad es Babilonia.
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