Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

142 GÉNESIS 2:158-159
firmada ya para la VI dinastía (cf. ANEP 90). La irregularidad de estos
versículos sugiere cierta fusión de las tradiciones (De Vaux, La Genése,
182).
158 c) (41,37-44). 37-41. El faraón reconoce el origen divino de la
interpretación y los consejos y, dado que José posee las dotes que él
mismo ha recomendado (cf. v. 33), le constituye efectivamente en visir
(cf. ANET 213-14, donde aparece un texto de la XVIII dinastía que describe
el oficio de visir real; cf. Vergote, op. cit., 98-114, donde se estudia
el cargo, o cargos, a que aquí se alude). La expresión «al frente de mi
palacio» Cal béti) recuerda las de 2 Re 18,18.37; Is 22,20-24. La frase
«todo mi pueblo te obedecerá» (NC) dice literalmente: «Sobre tu boca
(es decir, 'a tu mandato') besará (la tierra) todo mi pueblo» Cal pika
yissaq kol l ammi); es la forma hebrea de una expresión egipcia que indica
profundo respeto (Vergote, op. cit., 96-97). El v. 41 (en pretérito) puede
referirse a la colación del cargo prometido en el v. 40 (en futuro), lo cual
excluiría una fusión de tradiciones. 42-44. La investidura en el cargo incluye
la entrega del sello real con el que el visir autenticaba los decretos
regios. Las ropas de lino (ses es una palabra egipcia) eran quizá un distintivo
del visir. La cadena de oro (con artículo determinado) era también
un distintivo. Las carrozas fueron introducidas en Egipto por los hicsos;
la de José es la «segunda» después de la del faraón, dato que indica su
alto cargo. La palabra ''abrék ha sido traducida de varias maneras, como un
vocablo egipcio («¡atención!») o como un vocablo hebreo («¡inclinaos!»).
El v. 44 parece ser una inserción tomada de J.
159 d) (41,45-57). 45-46. El nuevo cargo exige un cambio de nombre.
La forma egipcia hebraizada no es clara; se suele traducir por «Dios dice:
él vive» (pero cf. Vergote, op. cit., 141-46). El nombre de la esposa de
José significa «ella pertenece a Neit», la diosa de Sais. Si el v. 45 es de
J, el nombre del suegro de José puede pertenecer a una persona distinta
del funcionario real mencionado en 37,36. On (Heliópoüs) fue desde muy
antiguo el centro de culto del dios solar. El v. 45b es una glosa (falta en
los LXX) tomada del v. 46b. La referencia a la edad de José es una inserción
tomada de P. 47-52. Una vez que se ha demostrado exacta la interpretación
que José dio al sueño, el autor insiste ahora en su capacidad
administrativa. Los nombres de los hijos de José, que se convierten en
símbolos vivientes de la próspera situación de su padre, reciben, como de
costumbre, una explicación etimológica popular. «Manases» (nfnasseh)
se deriva de násáh, «olvidar», porque «me hizo olvidar» (nassani);
«Efraím» Cepráyitn) se deriva de parah, porque «me hizo fructificar»
(hiprani). La afirmación de que José olvidó sus sufrimientos y a su familia
se entiende mejor como una endíadis que significaría los sufrimientos
relacionados con su familia. 53-57. Estos versículos son el punto culminante
del relato de la elevación de José al poder y la preparación de lo
que sigue (cf. vv. 54 y 57). Hay cierta desigualdad estilística en el pasaje
(vv. 54b y 55; 56b y 57), debida probablemente al interés del autor por
subrayar la completa autoridad de José (los egipcios han de acudir a él
2:160-161 GÉNESIS 143
en busca de alimentos) y la razón de que los hijos de Jacob fueran a Egipto
(allí había abundancia de grano).
160 F) Primer encuentro de José con sus hermanos (42,1-38) (E, J).
El interés ya no se centra en las relaciones de José con Egipto y el faraón,
sino en la relación con su familia, tema que se había preparado en 41,
53-57. También este capítulo es fundamentalmente E, pero con algunas
inserciones tomadas de J con el fin de facilitar la transición al capítulo 43
(principalmente J); tales inserciones son causa de algunas incongruencias.
La teología, evidente para el lector de los hechos, no es formulada explícitamente
hasta más adelante (cf. 45,5-8).
a) (42,1-17). 1-5. Las hambres eran frecuentes y extensas en la
región mediterránea; Egipto era conocido por su posibilidad de procurar
ayuda (cf. 12,10; ANET 251c). Los hijos de Jacob se unen a otras caravanas
que van con la misma misión. Con ellos va Benjamín, como José,
hijo de la preferida Raquel. El carácter reiterativo del v. 5 y la alusión a
Jacob bajo el nombre de Israel hacen pensar en material procedente de J.
6-8. José recibe aquí el título de «gobernador» (sallit), que corresponde
a su cargo de visir (cf. Eclo 8,8; 10,5). El autor parece ignorar la dificultad
que implicaría un encuentro directo entre el gran visir y diez hebreos, a
menos que se suponga una gran caravana que llamase la atención de José.
La profunda inclinación está de acuerdo con la costumbre (cf. ANEP 5),
pero el autor ve tal vez en ella un cumplimiento del sueño de José (37,
5-10). El hecho de que no reconocieran a su hermano, afeitado, con ropaje
distinguido y ejerciendo tal poder, resulta comprensible. 9-13. La
acusación de espionaje por parte de José está en consonancia con el tradicional
temor de Egipto frente a una infiltración enemiga por la frontera
del Nordeste, la más vulnerable. Los «puntos débiles» (lit., «desnudeces»)
se refieren probablemente a las regiones menos defendidas. La respuesta
de los hermanos en el sentido de que pertenecen a una sola familia hace
pensar que su gran número de miembros pudo motivar la preocupación
de los egipcios. 14-17. La «prueba» a que somete José a sus hermanos
tiene una finalidad por encima de lo que ellos sospechaban, como lo demostrarán
los hechos. El juramento de José, «por vida del faraón», que
implica la divinidad del rey, puede ser una fórmula egipcia auténtica
(cf. Vergote, op. cit., 162-67). Su atribución a José sin comentario refleja
un período de composición bastante primitivo, cuando tales juramentos
no eran mirados con especial horror.
161 b) (42,18-38). 18-24. Es aceptada la nueva condición puesta por
José (cf. vv. 15-16) de que se quede uno de los hermanos hasta que traigan
ante él a Benjamín. La angustia de los hermanos recuerda la angustia
que ellos hicieron padecer a José y los hace conscientes de su culpa. Este
es el primer signo del cambio que José intentaba producir en ellos. La
referencia al intérprete (v. 23) indica otra razón de que no reconocieran a
su hermano. La observación de que José se retiró y lloró eleva el tono
dramático de toda la escena. Al atar a Simeón («ante sus ojos» para impresionarles),
y no, como era de esperar, a Rubén, el hijo mayor, José
daría a los demás ocasión para sospechar que Dios había tratado con pie-