Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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aquel reinado para delatar a los principales causantes de la catástrofe
inminente y decisiva. Un corto oráculo sobre los primeros exiliados de
597 (cap. 24) arroja una tenue luz de esperanza.
a) CONSULTA DE SEDECÍAS (21,1-10). Se acepta generalmente
que esta consulta tuvo lugar durante el primer asedio de Jerusalén por
Nabucodonosor, probablemente muy a los comienzos, en 588. Se repetirán
estas consultas más tarde (cf. caps. 37-38). 1. Pasjur, hijo de Malkiyías:
Este Pasjur es distinto del que se nombra en 20,lss, como se
ve por los nombres de los respectivos padres; poco después de esta
consulta, Pasjur se opondrá violentamente al profeta (38,lss). Sofonías:
Este individuo debe ser miembro de otra delegación enviada por Sedecías
(37,3); cuando caiga Jerusalén será hecho prisionero (2 Re 25,
18). 2. En la práctica, Sedecías espera que Yahvé repita ahora lo mismo
que hizo cuando en 701 Senaquerib sitiaba a Jerusalén (2 Re 19,
35-36 = Is 37,36-37). Las situaciones eran muy semejantes y daban
pie a confiar en que la solución sería la misma, pero la respuesta de
Yahvé echa por tierra esa esperanza. 5. mano fuerte y brazo poderoso:
La imagen del brazo sólo está atestiguada en Ex 6,6, y acompañada de
la de la mano se usa frecuentemente en Dt (4,34; 5,15; 7,19; 26,8, etc.,
pero con inversión de los adjetivos) y también en otros pasajes de Jeremías
(32,21). La idea puede tener su origen en los tiempos en que se
creía que Yahvé conducía los ejércitos en las guerras santas (cf. De
Vaux, IAT 346-57). 7. Sedecías, con su corte y el resto de la población,
caerá en manos de los caldeos; la afirmación se expresa sólo en los términos
genéricos y típicos de Jr. Leyendo 2 Re 25 se puede asegurar
que la predicción es ciertamente antecedente. 8-10. Esta respuesta a
todo el pueblo se repite, casi palabra por palabra, en 38,2-3, sin que
haya de pensarse necesariamente en un duplicado, muerte y vida: Esta
disyuntiva no figura en el texto que acabamos de mencionar. El TM
dice «el camino de la vida y el camino de la muerte», expresión frecuente
en la literatura sapiencial, pero con sentido moral. Esta propuesta
de rendirse a los caldeos ha dado origen a toda suerte de especulaciones
sobre la teoría política de Jeremías. Creemos que su principio fundamental
es muy sencillo: Yahvé ha abandonado a su pueblo por causa
de sus infidelidades, y la caída de Jerusalén se ha hecho inevitable. La
matanza se podrá evitar únicamente mediante la no resistencia y la rendición
pacífica. Semejante actitud difícilmente podrá ser considerada
como colaboracionismo con el enemigo.
63 b) OPÚSCULO SOBRE LOS REYES (21,11-23,8). Es probable que
esta sección y la siguiente, sobre los profetas, fuesen en su origen obras
separadas, como sus respectivos títulos parecen indicar (21,11a y 23,
9a), antes de que fuesen incluidas en Jr. Encontramos referencias a los
cinco reyes bajo los cuales desarrolló Jeremías su misión.
i) Mensaje general a la casa real (21,11-22,9). Nótese el doble
significado del término hebreo bayit, «dinastía» y «palacio». Lo cierto
es que en los siguientes oráculos, que van unidos como una introducción
general a los que afectan a cada rey en particular, se habla de ambas
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cosas. 12. La colección comienza con una advertencia al rey en su calidad
de guardián de la justicia, uno de los deberes más importantes que se
atribuían a la realeza en el Próximo Oriente. En Israel nunca se olvidó
esta obligación; Salomón la incluyó en su plegaria a Yahvé (1 Re 3,9;
8,32) y los salmos reales le dan una gran importancia (45,4-8; 72,
1-4.12-14, etc.). La crítica de los profetas contra las injusticias sociales
alcanzó también a los reyes (Am 5,llss; Is 1,17; Miq 3,9ss, etc.). Siempre
que los deuteronomistas querían dar una definición de la auténtica
realeza no dudaban en subrayar la fidelidad a la alianza (Dt 17,14-20).
64 a) Jerusalén (21,13-22,6-7). Estas líneas, que enlazan con las
anteriores mediante la palabra «fuego» (12,12-14; 22,7), se refieren
tanto a Jerusalén como a su palacio. 13. lugar del valle: La palabra
''étneq debe ser una adición explicatoria del término misor (llano), pues
Jerusalén está rodeada únicamente de profundos valles que difícilmente
pueden ser llamados «llanos». La ciudad estaba perfectamente defendida
por todos sus costados, excepto por el norte. 14. castigaré... merecéis:
Esta sentencia, en prosa, no viene en los LXX y es extraña al oráculo.
bosque: Como en Jerusalén no hay ningún bosque, debe de referirse al
palacio real. Lo cierto es que Salomón edificó la «sala del bosque del
Líbano» (1 Re 7,2-4), llamada así porque sus muros estaban hechos de
cedro procedente de aquella región (cf. Is 22,9). Si este «bosque» es
el palacio, sus «alrededores» serán la misma ciudad. 22,6. porque así
dice...: Se añadió este título cuando el oráculo quedó interrumpido
por la inserción de otro. Galaad, Líbano; Estas dos regiones eran famosas
por sus bosques (2 Sm 18,6-9); la comparación, pues, es normal.
7. Por las mismas razones comprendemos que a los babilonios se les
llame «leñadores». Este pasaje inspiró, con certeza, a un salmista posterior
(Sal 74,5-7).
65 3) Deber de practicar la justicia (22,1-5). Tenemos aquí, en
prosa deuteronomista, un desarrollo ulterior sobre los deberes del rey
con respecto a la justicia (21,12). Al igual que en los textos ya citados,
la prosperidad y la duración de la dinastía dependen enteramente del
cumplimiento de esta obligación (vv. 4-5). Lo que ahora pide Jeremías
a los reyes es lo mismo que había pedido al pueblo en su discurso del
templo (cf. 7,lss). 3. La protección que se debe a estas tres clases de
personas débiles es una estipulación firme de la alianza (Ex 22,20-26;
23,9; Lv 19,33-34; Dt 10,18-19; 24,17). Puesto que el rey está obligado
a cumplirla, es claro que la alianza mosaica y la davídica se identifican
esencialmente, sangre inocente: Clara alusión a los sacrificios de
niños en Tófet (cf. 19,2ass). 4-5. Adición posexílica; cf. 17,25.
66 y) Idolatría (22,8-9). Esta corta perícopa ha de ser considerada
como una adición posexílica (cf. 5,19) en el estilo de dos pasajes deuteronomistas
(Dt 29,23-25; 1 Re 9,8-9). La idolatría se entiende que es
la ruptura definitiva de la alianza (Ex 20,3; Dt 6,4).
67 n) Joacaz (22,10-12). Según 1 Cr 3,15, Joacaz era el cuarto hijo
de Josías, y se le llama también Sallum. Fue puesto en el trono por el
«pueblo de la tierra» (cf. J. A. Soggin, VT 13 [1963], 187-95) des-