Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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vida, él mismo y casi todos sus hijos perderían la vida en Gelboé, durante
una batalla contra los filisteos.
20 Cuando David subió al trono (ca. 1000), contando ya con la
enorme ventaja de un conocimiento personal de las tácticas de los filisteos
(1 Sm 27) y con la ayuda de sus hombres, que estaban perfectamente
entrenados, la amenaza de los filisteos mantenía toda su fuerza
contra el predominio de los israelitas en Canaán. En 2 Sm 5,17-18 se
narra el cambio de situación. Poco después de haber sido ungido David,
los filisteos iniciaron un ataque contra él, subiendo por el valle de Refaím
hacia Jerusalén. David les infligió una decisiva derrota en Baal-
Perasim. En una segunda ocasión, David los rechazó desde las posiciones
que ocupaban en Gabaón hasta Guézer. Durante el reinado de David
se suceden las escaramuzas (2 Sm 8,1; 21,15-16; 23,9-10; 1 Cr 18,1),
terminando con la derrota de los filisteos y sus valientes guerreros (aunque
en estos breves relatos se hace muy difícil precisar la secuencia de
los acontecimientos). Parece ser que David logró quebrantar el poderío
filisteo, reduciendo a este pueblo a la condición de vasallo, a pesar de
los esfuerzos que harían en contra los filisteos. Muchos creen que los
kereteos y péleteos que formaban la guardia personal de David eran
filisteos. Según 2 Sm 15,19-22; 18,2, Gat proporcionó a David algunos
de sus más fieles guerreros, tales como Ittay el guitita. Salomón reinó
con completo dominio sobre los filisteos (1 Re 4,21), pero algunos incidentes
aislados parecen dar a entender que después de su remado, los
filisteos se comportaron en la práctica como estados independientes,
con escaso control sobre ellos por parte de Judá o Israel (cf. 1 Re 15,
27; 2 Cr 17,11; 21,16; 26,6-7; 28,18). Las noticias consignadas por el
Cronista sitúan el acontecimiento de 2 Re 18,8 en un marco más amplio,
pues resulta que Ezequías de Judá derrota a los filisteos y los obliga a
retirarse hasta Gaza. El Cronista se muestra más inclinado que el autor
de Re a admitir que después del reinado de David se produjeron alteraciones
por parte de los filisteos.
Por lo que respecta a los anales asirios, Adadnirari III (ca. 810-783)
habla de que impuso un tributo a los filisteos, entre otros pueblos
(ANET 281); Teglatfalasar III (ca. 744-727) dice que capturó las ciudades
filisteas situadas más al sur: Ascalón y Gaza (ANET 283); Sargón
II (ca. 721-705) dice que colocó gobernadores asirios en Asdod y
Gat (ANET 286); Senaquerib (ca. 704-681) pretende haber recibido
tributo de diferentes ciudades filisteas (ANET 287-88). Cuando el Imperio
asirio se hundió en 612, Filistea, lo mismo que Judá, hizo las veces
de estado-tapón entre Egipto y Babilonia.
Por todo lo dicho, resulta claro que los filisteos fueron, después de
David, una fuerza con la que era preciso contar, si bien es cierto que
éste consiguió invertir los términos de la situación, logrando que ni en
sus tiempos ni en los reinados siguientes constituyeran los filisteos una
amenaza militar seria contra Israel. Además, juzgando por los anales asirios
y la situación de los filisteos, instalados en la costa, es para pensar
que estos pueblos tenían tarea suficiente con defenderse y que no les
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quedaban ni tiempo ni recursos para hacer serias incursiones hacia el
interior, en territorio hebreo.
No se han encontrado documentos redactados en el idioma de los
filisteos. Es muy posible que a su llegada a Canaán adoptasen un dialecto
local; la mayor parte de los nombres relacionados con ellos son
semíticos (cananeos). El rey Adón, que escribió en arameo al faraón en
604 pidiendo ayuda contra Nabucodonosor, era probablemente filisteo
(cf. J. A. Fitzmyer, Bib 46 [1965], 41-55).
El rasgo más destacado que les atribuyen los relatos bíblicos es su
condición de incircuncisos (Jue 14,3; 15,18; 1 Sm 17,26; 18,25). Poco
se sabe de su religión. Todos sus dioses de que tenemos noticias llevan
nombres semíticos. Había templos de Dagón en Gaza y Asdod (Jue
16,23; 1 Sm 5,1-7), otro dedicado a Astoret en Ascalón (cf. Heródoto,
I, 105) y otro a Baalzebub en Ecrón (2 Re 1,1-16). Según Is 2,6, eran
famosos por sus adivinos.
Albright, AP 112-16; J. Bérard, Philistins et Pré-Hellenes: «Revue Archéologique»
107 (1951), 129-42; T. Dothan, Archaeological Reflections on the Philisttne
Problem: «Antiquity and Survival» 2 (1957), 151-64; R. A. S. Macalister, The
Philistines (Londres, 1913); G. von Rad, Das Reich Israel und die Philister: PJB
29 (1933), 30-42; G. E. Wright, Fresh Evidence for the Philistine Story: BA 29
(1966), 70-86.
21 X. Egipcios. Cuando Israel emprende el éxodo deja tras sí un
Egipto que cada vez se le ha ido haciendo más hostil y ha aumentado
la opresión hacia aquel pueblo (Ex 1,8-9). Meneftá (ca. 1234-1224)
consignó en una estela su victoria sobre los libios, afirmando que «Canaán
está devastado, Asacalón ha caído, Guezer está en ruinas, Yanoam
reducida a la nada, Israel desolado y su semilla ya no existe, Haru (Siria-
Palestina) se ha convertido en una viuda para Egipto: todos los países
están unidos y pacificados» (cf. ANET 378, donde viene una traducción
ligeramente distinta). Esta es la primera vez que se nombra a Israel en
los anales egipcios. La situación ideal descrita por Meneftá no habría
de durar mucho; sus sucesores serían tan débiles, que la nación se vería
devastada por extranjeros invasores. Egipto perdería todo control sobre
Canaán. Como ya dijimos antes, Ramsés III (ca. 1195-1164) sería lo
bastante fuerte para rechazar a los filisteos en dos diferentes ocasiones
(1191, invasión del delta del Nilo por mar y tierra; 1188, con los libios
en Menfis), pero no pudo impedir que se establecieran en Canaán. Fue
precisamente la debilidad de Egipto lo que permitió a los israelitas llevar
a cabo sus conquistas por sorpresa en Palestina, aunque no lograran
apoderarse por completo de este país. El informe escrito por Wen-
Amón (ANET 25-29), un comisionado egipcio que marchó a Biblos para
negociar la venta de una determinada cantidad de madera destinada a
la construcción del barco sagrado de Amón, en Tebas, demuestra ampliamente
que a comienzos del siglo xi ya estaba en franca decadencia
el poderío egipcio por lo que respecta a Fenicia. Salomón mantuvo contactos
con un faraón (1 Re 3,1-2; 9,15-16), seguramente Psusennes II
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