Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

212 LEVITICO 4:7-8
El presente capítulo se refiere a varias formas de ofrendas de cereales.
La primera (1-3) era simplemente trigo no cocido mezclado con
aceite al que se añadía incienso. Parte de la ofrenda era quemada; el
resto se entregaba a los sacerdotes. 2. incienso: Era un polvo obtenido
de resinas aromáticas (Ex 30,34-35) que servía de complemento a la
ofrenda cereal, memorial Qazkarah): Moraldi (op. cit., 330) relaciona
esta palabra con la forma causativa de la raíz hebrea zkr, que significa
«hacer recordar». De ahí que se traduzca por «memorial», es decir, un
medio de centrar la atención de Dios sobre el oferente, o por «prenda»,
es decir, una pequeña parte ofrecida que sirve de signo del conjunto
(cf. G. R. Driver, JSemS 1 [1956], 97-105). Se emplea sólo en relación
con las ofrendas de cereales o de incienso (24,7).
A continuación se considera la ofrenda de cereales cocidos (4-13).
Las tortas, fritas o cocidas, debían carecer de levadura y estar impregnadas
de aceite. Se quemaba una parte y se entregaba el resto para los
sacerdotes. La levadura, dado que produce fermentación, era considerada
como un agente de descomposición y no podía ser empleada en las
ofrendas sacrificiales. Las transgresiones de Israel contra esta norma
(Am 4,5) obedecían, sin duda, a influencia cananea, pues los cananeos
consideraban la fermentación como símbolo de fecundidad. Por su parte,
la miel, a pesar de que su empleo estaba muy extendido entre los
antiguos, era considerada como un agente corruptor y, quizá por ser de
origen animal, estaba excluida de todo uso sagrado. 13. sal de la alianza:
El aprecio por la virtud purificadora y preservativa de la sal (Ez 16,4;
2 Re 2,20-22; Mt 5,13; Me 9,49; Col 4,6) es análogo al que encontramos
todavía entre los árabes. Además era un signo de amistad y solidaridad
entre los participantes de un banquete (cf. M.-J. Lagrange,
Études sur les religions sémitiques [París, 1905], 251). En el marco
de una comida sagrada, la sal del sacrificio subrayaba la permanencia
de las relaciones creadas por la alianza entre Yahvé y su pueblo. Cf. Nm
18,19, donde «alianza inviolable» traduce la expresión hebrea «alianza
de sal».
Finalmente, se dan algunas normas sobre los sacrificios de cereales
como parte de la ofrenda de las primicias (14-16). Las ambiguas frases
del TM parecen describir un proceso en el que se tostaban las espigas
de grano recién cortadas y luego se majaban para obtener el grano molido.
Se añadía aceite e incienso, y la ofrenda concluía de la misma
manera que la ofrenda de cereales antes descrita.
M. Harán, The Use of Incensé in the Ancient Israelite Ritual: VT 10 (1960),
113-29; N. H. Snaith, Sacrifices in the OT: VT 7 (1957), 308-17.
8 c) SACRIFICIOS DE COMUNIÓN (3,1-17). Aunque el ritual de
estos sacrificios (en hebreo, zebah s'lámtm) aparece claramente definido,
el significado del término hebreo resulta bastante oscuro. Zebah vale
tanto como «matado» o «inmolado»; se trata, pues, de una víctima sacrificial
inmolada (Am 5,25; Os 3,4). SHámím se deriva de la raíz slm,
que significa «ser completo», «ser entero» o «estar en armonía». Am-
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bos términos por separado se refieren a los sacrificios sólo parcialmente
destruidos, de manera que una parte de la víctima sirve de comida a
los oferentes o los sacerdotes (Dt 12,27; 18,3; 27,7; Gn ¿31,54?). Por
tanto, ambos términos pueden oponerse al holocausto, en el que se
quema la totalidad de la víctima (1 Sm 15,22; Os 6,6; Ex 20,24; Jue
20,26). Este común denominador, unido a la fluidez de la terminología
sacrificial, permitía a los autores sacerdotales del Lv intercambiar los
términos e incluso unirlos al hablar de aquellos sacrificios en los que
el oferente compartía la víctima con Dios, como en las ofrendas de
acción de gracias (7,12-15; 22,29-30), en las voluntarias y en las votivas
(7,16-17; 22,21-23). La traducción de zebah sHámim por «sacrificios
pacíficos» se deriva de los LXX y, según muchos autores, no refleja
exactamente la idea. Se han sugerido otras alternativas: sacrificio de
plenitud, sacrificio de cumplimiento, sacrificio final. Aunque el significado
preciso de sHamim resulta inseguro, la traducción «sacrificios pacíficos»
viene a subrayar un importante aspecto del sacrificio: el mantenimiento
de las relaciones armónicas entre los participantes y Yahvé,
hecho que se refleja especialmente en la comida en común. Algunos
autores, como H. Cazelles y R. de Vaux, prefieren traducir «sacrificios
de comunión», porque uno de sus elementos esenciales es la idea de
participación de vida entre Dios y sus fieles (—> Instituciones religiosas,
76:79-81).
El ritual permite sacrificar reses vacunas, ovinas o caprinas, tanto
machos como hembras. Para el ganado mayor (1-5), las etapas iniciales
incluyen la imposición de manos, la inmolación y la aspersión. Existe
una importante discusión centrada en torno a la finalidad del ritual
de la sangre. ¿Tiene aquí la sangre el valor expiatoiro que encontramos
en los sacrificios por el pecado y de reparación? En caso afirmativo,
¿cómo conciliario con el estado de inocencia en el oferente? Según
A. Charbel (SP 1, 366-76), en el sacrificio de comunión no se da un
valor expiatorio vinculado al ritual de la sangre. La manducación del
alimento sagrado es aquí un rasgo esencial, una acción claramente prohibida
a quien se encuentra en estado de impureza (7,20-21). Dado que
el derramamiento de la sangre es necesario para el sacrificio, su aspersión
sobre los lados del altar indica simplemente el carácter sagrado de
la sangre (la vida) como perteneciente en exclusiva al Señor. También
el sebo era consagrado al Señor por estar relacionado con la vida y no
podía tomarse como comida sacrificial (3,16-17; 7,22-24). Así, los órganos
internos vinculados a los procesos más vitales —los intestinos,
el hígado, los ríñones y el sebo adherido a éstos— eran quemados sobre
el altar en que se ofrecía el habitual holocausto diario.
El procedimiento para el sacrificio de ovejas (6-11) es el mismo. La
única adición es el rabo del animal, que en algunas especies palestinenses
tiene abundante sebo. 11. alimento de la oblación del Señor: Los
LXX suprimen «alimento» y lo sustituyen por «aroma agradable». Tales
esfuerzos por subrayar la naturaleza trascendente de Dios evitando antropomorfismos
son frecuentes en el texto griego. No obstante, la idea