Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

354 JOSUE 7:6-7
VIL Epílogo: asamblea de Siquem y tradiciones sobre la muerte de Josué
(24,1-33)
A) Asamblea de Siquem (24,1-28)
B) Tradiciones sobre la muerte de Josué (24,29-33)
COMENTARIO
6 I. Introducción (1,1-18). Esta introducción en forma de diálogo
alude a las principales preocupaciones teológicas de D, cuyo estilo se
refleja en todo el cap. 1. La unidad del pueblo aparece acentuada por
la posición de Josué, a quien se presenta con la reiterada mención de sus
relaciones con Moisés y que sucede plenamente a Moisés en su ministerio
(vv. 3, 5 y 17). Las tribus transjordánicas, aunque viven fuera del
territorio de la tierra prometida y pueden aparecer por ello opuestas a
la perspectiva unitaria del autor, aceptan plenamente la autoridad de
Josué y toman parte en la conquista del territorio occidental. En el punto
culminante del mensaje de Dios a Josué encontramos la garantía deuteronomista
para la preservación de esa unidad: la fidelidad a la ley de
Dios (vv. 7-8).
7 A) Misión divina de Josué (1,1-11). 1. Las palabras iniciales establecen
un nexo entre Jos y la muerte de Moisés en Dt 34. La misión
de Josué es un desarrollo del mandato divino que aparece en Dt 31,
14.15.23. ayudante de Moisés: Se trata de un «ayudante militar», como
puede deducirse de la antigua tradición sobre el papel de Josué en la
batalla contra los amalecitas (Ex 17,9-14), mientras que la devoción
personal implicada en el servicio de Josué se refleja en la tradición sobre
el cambio de su nombre de Hosea en Josué por iniciativa de Moisés
(Nm 13,16). Ambos nombres son de hecho el mismo, pues Hosea es
indudablemente una abreviación de la forma original «Josué». Aunque
esta forma original es, con toda certeza, una combinación del nombre
divino y de un verbo que expresa el gobierno de Dios, ignoramos su
significado exacto (Moran, op. cit.). Se ha entendido como «Yahvé es
salvación». Aunque Josué no pasa de ser un «ayudante de Moisés»,
ahora recibe directamente la palabra de Dios, lo mismo que Moisés
(cf. Dt 31,23, donde recibe su misión directamente de Dios incluso antes
de la muerte de Moisés). En 24,29 merece el título mosaico de
«siervo del Señor». 2. La misión efectiva cristaliza en una forma más
bien flexible que comprende una afirmación del hecho, un mandato fundado
en ese hecho, una promesa de ayuda divina (v. 5, «estaré contigo»)
y una exhortación (v. 6, «sé valiente y firme»); cf. un esquema parecido
en el mandato de David a Salomón para que éste construya el templo
(1 Cr 22,7-13) y también en Mt 28,18-20 (cf. N. Lohfink, «Scholastik»
37 [1962], 32-43, y Moran, op. cit.). todo el pueblo: D subraya la
unidad de las tribus en la conquista. 3. donde pongáis los pies: Estas
palabras se refieren probablemente a una institución judicial en virtud
de la cual la propiedad de la tierra se expresaba señalando sus límites
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con el pie; cf. Gn 13,17. 4. El v. 4 es una versión más detallada de
Dt 11,24-25; pero estas fronteras nunca se alcanzaron; cf. también la
descripción idealizada y más bien tardía de los dominios de Salomón
en 1 Re 5,1.4 (hebr.) y 1 Cr 9,26. El texto hebreo es difícil y no se está
de acuerdo en el significado exacto de tales fronteras. Aunque Noth
sostiene que está incluida la TransJordania, es más probable que el redactor
D suponga como límite oriental de la tierra prometida la ribera
occidental del Jordán (cf. Dt 3,25) y describa sólo las restantes fronteras:
las estepas («desierto») por el sur (Noth afirma que esto incluye
también parte de la TransJordania), el Líbano hasta llegar al Eufrates
por el norte (cf. también Gn 15,18 y Dt 1,7 por lo que se refiere al
Eufrates como frontera septentrional) y el mar Mediterráneo por el
oeste (Moran, op. cit.). 5. La conquista israelita será una guerra santa:
Dios mismo luchará en favor de su pueblo. 6. sé valiente y firme: Dirigidas
a un jefe militar, estas palabras parecen al pronto una exhortación
al valor personal en la batalla. Pero en este contexto de guerra santa
sirven para centrar la atención en Dios como jefe; son una exhortación
a confiar plenamente en él. Se trata, pues, de una breve referencia a un
tema favorito del redactor, ya que éste se alza por encima del contexto
de la conquista inminente para expresar un principio que dirige toda
la historia de Israel: sólo mediante la fidelidad a la ley de Dios (expresada
por D en el «Libro de la Alianza», Dt) podrá el pueblo permanecer
en posesión de la tierra prometida. 10. escribas: los sofrim son en general
oficiales de rango inferior, es decir, encargados de un grupo de
obreros (Ex 5,6), miembros de un tribunal (Dt 16,18) o, como aquí,
oficiales del ejército (Dt 20,5). 11. provisiones: Se trata del suministro
para la batalla; en este marco de la guerra santa no se mencionan las
armas empleadas.
8 B) Lealtad de las tribus de TransJordania (1,12-18). La unión
de estas tribus con las de la parte occidental planteaba a D un problema
especial. ¿Cómo podían ser miembros del pueblo elegido si vivían
fuera de la tierra prometida? Ignorante de las antiguas tradiciones sobre
las disputas entre las tribus de ambas riberas del Jordán (Jue 12,1-6;
21,5-14), D insistía en la legitimidad de la ocupación de TransJordania.
En primer lugar, Dios mismo les permitirá asentarse en esta tierra (el
sentido del v. 13 en hebreo es que participarán del «descanso», del
tranquilo disfrute de las bendiciones de la tierra prometida). En segundo
lugar, Moisés les dio esta tierra (v. 14). Por último, estas tribus
tomarán parte en la conquista occidental (v. 15). 14. armados: Es más
probable la traducción «en orden de batalla»; la palabra se deriva de la
raíz que significa «cinco» y quizá se refiere a una formación en cinco
grupos como la que se describe en Nm 10,11-28 (De Vaux, IAT 295).
16. Las tres tribus se obligan solemnemente, como en una alianza (Ex
24,3). 17. pero que el Señor tu Dios esté contigo: Dado que el autor
desea subrayar la participación de las tribus transjordánicas, estas palabras,
así como la exhortación final del v. 18, no pueden ser una condición
puesta a la autoridad de Josué. Expresan más bien un deseo (se-