Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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le traigan una gran piedra que servirá de altar para la inmolación ritual,
de forma que se pueda cumplir la ley divina que manda desangrar las
víctimas (Lv 19,26; Dt 12,16).
36-42. Saúl quiere aprovechar el éxito inicial llevando adelante las
operaciones al estilo de la «guerra santa» (Jos 10,30-39), pero el silencio
de Dios al ser consultado indica que ha debido cometerse algún
«pecado» (v. 38). Es característico del pensamiento israelita antiguo
juzgar las acciones aisladas, prescindiendo de sus motivos. 43-46. Se
supone que la victoria de Jonatán era el sello divino de aprobación,
muestra clara de que Dios no quería su muerte, «porque ha trabajado
con Dios este día» (v. 45). El rescate de Jonatán pudo nacerse mediante
el sacrificio de un animal o a base de un pago de otra especie. 47-48. Este
resumen va en el estilo de otra noticia referente a David que se da en
2 Sm 8,lss, pero lo cierto es que el reinado de Saúl se desarrolla en una
tesitura que no apoya mucho la certeza de estas expresiones. De los
amalecitas se trata en el cap. 15. 49-51. Nota informativa sobre la familia
de Saúl. Isví es desconocido; quizá deba identificarse con Isbóset
o Isbaal (cf. 2 Sm 2,8). 52. Esta nota prepara la introducción de la
historia de David en 16,14.
26 H) Guerra contra los amalecitas (15,1-35). La repulsa de Saúl
como rey tiene por causa su apropiación de las funciones sacerdotales
en 13,8-15. En este otro relato es rechazado por no haber llevado adelante
la guerra de exterminio o «condenación» contra los amalecitas.
1-3. Se presenta la campaña contra los amalecitas como obedeciendo a
un designio de Dios y de Samuel, no como consecuencia de un determinado
acontecimiento contemporáneo. Se menciona la unción de Saúl por
voluntad divina para subrayar el carácter religioso de esta empresa militar,
que es una guerra «santa» (Dt 20,16-18). Los amalecitas habitaban
en el desierto del sur y son presentados como enemigos de Israel en
Ex 17,7ss. 4-11. Saúl pasa revista a sus fuerzas en Telayim, en el desierto
de Judá, y derrota a los amalecitas. La consideración que se tiene
con los quenitas (Nm 10,29; Jue 1,16) demuestra que la acción bélica
emprendida no era fruto de un arrebato incontrolado, sino que respondía
a determinados principios. La guerra terminó con la captura del rey
Agag. Saúl quebrantó la maldición en dos puntos: perdonó la vida
a Agag y permitió que los soldados guardasen los mejores ejemplares
de los rebaños. Saúl regresó a Guilgal desde el Carmelo, donde levantó
una estela (cf. 25,2) para conmemorar su victoria. 13-21. Es curioso que
Saúl parece caer en la cuenta del pecado que ha cometido únicamente
ahora, a través de la conversación sostenida con Samuel. Al explicar su
acción como un deseo de reservar lo mejor de los ganados para hacer
sacrificios parece estar convencido de que ha hecho algo no sólo lícito,
sino loable y piadoso también. Para Saúl, parece que tanto da degollar
los animales inmediatamente, bajo las exigencias del anatema, como
hacerlo después en un acto sacrificial. La diferencia religiosa entre el
anatema y el sacrificio consistía en que las víctimas eran totalmente destruidas
en el primero, con lo que se suponía que eran entregadas total-
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mente a Dios, mientras que en el segundo era frecuente que todo el
pueblo compartiese las víctimas con Dios. 22. Detrás de este enfrentamiento
se plantea la cuestión del valor respectivo del anatema y el sacrificio.
El anatema es una prueba de total obediencia a Dios. En este sentido,
la observancia del anatema era superior al sacrificio. «Obedecer
es mejor que el sacrificio» (cf. Is 1,11-17; Miq 6,5-8; Am 5,21-24;
Os 6,6). 23. La desobediencia es comparable al pecado de la magia o
la adivinación. Lo que se exigía de Saúl era su obediencia activa a Dios,
no la pasividad que demostró al permitir al pueblo que actuase a su
gusto. El hombre que sirve a Dios ha de ser digno de confianza, y Saúl
no lo era.
24-26. Saúl supone que su pecado puede tener perdón; en consecuencia,
pide que se le conceda indulgencia. 27-28. El TM lee: «Cuando
Samuel se volvía para marcharse, asió los bajos de su vestidura y la desgarró».
Ha de entenderse que esta acción es del mismo Samuel. Según
esto, la observación del v. 28 iría precedida de este gesto de desgarrar
la vestidura. Significa que le es arrebatada la realeza a Saúl. «Tu vecino»
(v. 28) es una alusión a David. 29. En los w. 11 y 35 se dice que Dios
se arrepiente de haber hecho rey a Saúl. Por eso se previene aquí al
lector para que no se forme una imagen excesivamente antropomórfica
de Dios. Puede que sea una corrección introducida posteriormente para
obviar ese peligro. 30-31. Es posible que este texto se apoye en dos
tradiciones diferentes: una referente a la ruptura entre Saúl y Samuel
y otra en que se cuenta cómo ambos, Saúl y Samuel, «se presentaron
delante del Señor» en Guilgal. 32-35. No está claro lo que quiere decir
Agag. El TM lee: «Seguro que la amargura de la muerte ha pasado».
Esta interpretación podría significar que Saúl ya ha realizado toda la
mortandad que era necesaria y no había por qué empezar de nuevo.
Samuel toma en sus manos este asunto y ejecuta a Agag. Su gesto
repercute en Saúl, quien al perdonar la vida a Agag no ha cumplido con
su deber. La acción de Samuel sirve además para completar el anatema
que Saúl sólo en parte había realizado. A partir de ahora, Samuel y Saúl
se separan (cf. 28,3ss).
27 ni. Saúl y David (1 Sm 16,1-31,13). Es evidente el nexo entre
este relato y el cap. 15, por lo que ha de atribuirse también a la tradición
de Guilgal. Muchos investigadores sostienen que hay dos versiones
del encuentro de David con Saúl. Una lo presenta como un músico que
es contratado para calmar a Saúl (16,14-23), mientras que la otra hace
de David una guerrero hábil capaz de prestar valiosos servicios a Saúl
(17,12-30). El relato de la unción de David (16,1-13) sirve para ponerlo
en relación con Samuel, como ya ocurriera con Saúl. Aquella unción no
tendrá influencia alguna en el resto de la narración, puesto que David
volverá a ser ungido en Hebrón (2 Sm 2,4; 5,3).
A) La unción de David (16,1-13). En la historia hay intriga
(w. 2-3, el miedo de Saúl) y un cierto colorido local (vv. 4-5, el encuentro
con los ancianos). 6-13. La elección de David con preferencia a sus
hermanos sirve para subrayar la libertad de Dios. La unción de David