Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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reunión de Benjamín aludida en 20,14. 8-10. Aquí aparecen dos tradiciones
combinadas: una procedía del santuario de Mispá, y la otra estaba
centrada en torno al de Betel. La elección del diez por ciento de aquella
gigantesca tropa para formar un cuerpo de abastecimiento pertenece a
la versión posterior del relato originario y es inapropiada antes de 20,
ll-13a, donde se pide la entrega de los culpables que están en Guibeá.
De haberse hecho esto, habría sido innecesaria toda la maniobra. Las
«suertes» de 20,9b se efectúan de hecho en 20,17-18. 11-19. La petición
originaria era más bien modesta: todo lo que se exigía era la muerte de
los que habían sido personalmente responsables del crimen. Guibeá se
niega a ello, y todo Benjamín se une para rechazar a las otras tribus.
(Sobre los santuarios de Betel y Mispá, —> Instituciones religiosas,
76:41.51).
20-28. La estrategia de la batalla es más litúrgica que militar; el
autor está interesado en subrayar lo que hay de castigo divino y la guía
divina de las otras tribus hacia ese fin. Una vez más, los números son
más didácticos que reales; en los dos primeros encuentros cae la décima
parte de las fuerzas tribales. La base del ejército es Betel, un antiguo
santuario situado al norte de Guibeá. En esta asamblea idealizada de
las tribus, Judá va a tener la precedencia de acuerdo con los principios
de la teología del Cronista. La finalidad de 20,27b-28a es explicar por
qué el antiguo relato mencionaba Betel: porque el arca estaba allí y no
en Silo (Jos 19,10; 1 Sm 1) y porque Pinjas (Nm 25,7-13) se hallaba
presente como sacerdote legítimo. 29-35. En 20,29-35 y 20,36-42a se
han conservado dos tradiciones independientes, pero muy semejantes,
sobre el ataque a Guibeá. Ahora aparecen fusionadas, pero la primera
se interesaba más por la táctica de las tribus en campo abierto, mientras
que la segunda se centraba en la emboscada. Las oscuridades tácticas de
20,30-34 obedecen al intento de añadir detalles a la batalla en campo
abierto (20,29-35) tomándolos de la más primitiva descripción de la
emboscada (20,37-42a). Los benjaminitas salen tras las tribus fugitivas
por el camino que va a Betel y Gabaón. La noticia táctica de 20,33 es
más bien oscura. Los detalles de la emboscada (20,29.33) fueron añadidos
probablemente a 20,30-35, tomándolos de 20,36-42a, por el redactor
que combinó las dos tradiciones. El reagrupamiento de los combatientes
fugitivos en Baal-Tamar debe entenderse a la luz de 20,39-40.
La derrota de 20,35 es el final de la última de las dos tradiciones.
36-42a. La tradición más primitiva y más completa presenta la batalla
con mucha mayor claridad (Jos 8). Los benjaminitas salen de su ciudad
desguarnecida en persecución de los otros; cuando han pasado por delante
de los emboscados, éstos caen sobre la ciudad y hacen la señal a
sus compañeros «fugitivos», los cuales vuelven sobre los benjaminitas
perseguidores y los hacen meterse en la tenaza; entonces los benjaminitas
no tienen más remedio que huir hacia el este. El difícil pasaje de
20,42b significa probablemente que los que habían devastado la ciudad
salieron también contra los derrotados benjaminitas. 43-47. La noticia
de la persecución ha quedado también oscurecida en la combinación. El
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relato original decía que los benjaminitas habían sido atrapados por las
fuerzas de las otras tribus cerca de Gueba y que allí habían muerto
dieciocho mil, mientras que seiscientos escaparon y huyeron a Rimmón
(20,43-44.47). La finalidad de 20,45-46, donde perecen otros siete mil
hombres en la persecución hasta Guidom (o Guibeá, o Gueba, o posiblemente
no un lugar, sino el resultado de la misma persecución), es
poner de acuerdo los dieciocho mil de 20,44 con los veinticinco mil del
segundo relato en 20,35, de manera que 20,46 puede repetir la cifra.
Rimmón está al este de Betel y al norte de la batalla y la persecución.
48. Excepto los seiscientos hombres de Rimmón, fue exterminada toda
la tribu: recibió el mismo trato que las ciudades capturadas de Canaán
(1,7).
45 21,1-5. El decreto de exterminio contra Benjamín había sido
total (20,48), y las tribus se hallaron ante la posibilidad de que una de
las tribus desapareciera de la anfictionía israelita. Todos los reunidos en
Mispá (20,1) lo habían jurado así y no podían, por tanto, entregar sus
hijas a los seiscientos combatientes, ni siquiera para evitar la extinción
de la tribu de Benjamín. Existen dos versiones principales de la restauración
de Benjamín: 21,6-14 y 21,15-23. En la presente redacción han
sido armonizadas como soluciones parciales de un mismo problema (21,
14b) y no como tradiciones independientes de una misma solución; 21,
1-5 sirve de prefacio explicativo del relato. En 21,1-5 se recuerdan los
dos votos de las tribus como preparación para el relato que sigue. En
20,2-4 se pone la solución bajo el patrocinio y la guía de Dios. Mispá
(20,1) y Betel (20,17) eran los santuarios tradicionalmente citados como
bases para el ataque a Benjamín (J. Dus, ZAW 75 [1963], 45-54).
6-14. El relato de 21,8-13 formaba probablemente parte de las consecuencias
de la guerra contra Benjamín. El castigo de Yabés de Galaad
(1 Sm 11,1-10; 31,11-13) por su no participación no alcanzó a las vírgenes
de la ciudad, de acuerdo con la ley de Nm 31,17-18. Este complemento
histórico de la guerra contra Benjamín pudo confundirse fácilmente
con la decisión de conseguir mujeres para Benjamín, según se
narra en la tradición de 21,15-23; así, 21,6-7.14 fue añadido al relato
central. La nota sobre Silo (21,12b) es, lo mismo que en 20,27-28a, un
intento de borrar el recuerdo de los otros santuarios de Mispá y Betel,
así como la relación del hecho con ellos. Por el contrario, la actividad
contra Benjamín gira en torno a la presencia del arca en Silo (21,19).
La afirmación final de 21,14 (2,6-7) conecta este relato con la restauración
de Benjamín.
15-23. En este viejo relato, 21,15 repite lo dicho en 21,6, y 21,16
es repetición de 21,7; así, las dos tradiciones quedan armonizadas en la
medida de lo posible. El marco es una de las grandes fiestas anuales
celebradas en Silo, al norte de Betel, donde estaba el arca. El relato
idealiza la captura colectiva de las mujeres, que difícilmente habría sido
posible en la solemne asamblea de las tribus, a menos que estuvieran
ausentes los hombres de Silo. Quizá Benjamín se apoderó primero de
las mujeres de Silo y luego se decidió que ésa era la mejor solución al