Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

120 GÉNESIS 2:116-117
116 b) (31,14-21). 14-16. Las mujeres responden con una serie de
preguntas. Ellas son, para todos los efectos prácticos, extranjeras en aquella
comunidad. Labán, al no dar a sus hijas ni siquiera una parte del precio
pagado por los desposorios (él había «consumido» todo el dinero percibido
por los servicios de Jacob), las trató como esclavas que podían ser
vendidas sin más expediente (cf. De Vaux, IAT 58). Las acciones de Dios
en favor de Jacob son para ellas una señal de que Dios ha atendido sus
lamentos. 17-18. El v. 18 tiene las características de P, en especial la mención
de Paddán-Aram (cf. 25,20; 28,2-7). 19. El hecho de que Labán
estuviera ocupado en esquilar a su rebaño era una ventaja adicional prevista
por Jacob. Los ídolos domésticos (frápim) eran pequeños objetos
de culto que servían, en este caso al menos, de dioses familiares. Su hurto
aumentará la indignación de Labán (cf. vv. 30-35). 20-21. La expresión
«Jacob engañó a Labán» dice lit.: «Jacob robó (tvayyigndb) el corazón
de Labán». Probablemente se ha intentado establecer un paralelo con el
hurto (wattignob) de Raquel en el v. 19b. La insólita designación de
Labán como «el arameo», aquí y en el v. 24, es una preparación del contrato
entre Jacob y Labán que afectaría a ambos pueblos, israelitas y
árameos; Galaad se encuentra en la región montañosa de TransJordania.
117 J) Persecución de Labán (31,22-42) (E, J). E proporciona también
la mayor parte de este pasaje, que es continuación del anterior. El
arte del narrador se refleja en estos discursos bien elaborados; su objetivo
final es poner en claro la inocencia de Jacob y la protección que le ha sido
concedida por Dios. De este modo, E explícita plenamente su teología;
en la escena de la tienda de Raquel (vv. 33-35) presenta con gran sutileza
su actitud hacia los dioses paganos.
a) (31,22-32). 22-23. El «tercer día» puede ser una referencia
a 30,36. Si Labán fue capaz de llegar a Galaad en siete días, no podía vivir
en Jarán, lugar asociado a los antepasados de los hebreos en J y P (cf. 11,
31-32; 12,4-5; 27,43; 28,10; 29,4). AI parecer, E localiza la patria de
Labán más al Oeste, entre Canaán y Mesopotamia, haciendo así de él un
pastor nómada de la región nordeste de Canaán (cf. 29,1). 24. Como de
costumbre, E ha presentado el mensaje en un sueño (cf. 31,10-11). Nótese
la expresión «de bien a mal» (= «nada en absoluto»), semejante a la que
aparece en 24,50 (cf. también 2,9.17). 25. Generalmente se supone que
el nombre de la «región montañosa», en el v. 25a, ha sido eliminado del
texto. Si el encuentro tuvo lugar en el moderno monte Galaad (Jebel
GeVad), se trataría del sur del Yabboq, lo cual no parece estar de acuerdo
con 31,43-32,3 (cf. Clamer, op. cit., 385). 26-30. La arenga de Labán
responde al carácter que se le atribuye en todo el relato. Comienza condenando
a Jacob por haberse llevado a sus hijas, que aún le pertenecían
legalmente. (El v. 27 es probablemente un residuo de la tradición J). El
número superior de sus parientes (cf. v. 23) le habría dado una ventaja
decisiva en una lucha desigual; pero, a causa del sueño, no hará nada por
semejante agravio. Sin embargo, sigue interesado en el hurto de los ídolos,
lo cual indica la gravedad de la materia. Según un texto acádico de Nuzi,
un hijo adoptado podía no tener los dioses del padre si éste tenía un hijo
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propio (cf. ANET 219-20, pero también M. Greenberg, JBL 81 [1962],
239-48). Parece ser que la posesión de los dioses indicaba derechos a la
herencia. Si bien Labán, por razón del mandato divino, consentía en perder
a sus hijas, no quería que Jacob fuera su único heredero. 31. La respuesta
de Jacob en este versículo rompe el hilo del pensamiento. Labán
ha indicado ya que no hará nada con respecto a sus hijas; por tanto, el
versículo es probablemente otro residuo de J. 32. Jacob es consciente
de la gravedad del crimen, pero ignora el hecho del hurto.
118 b) (31,33-42). 33-35. Todos los comentaristas hacen notar la incisiva
ironía de esta escena, narrada con singular maestría. En apariencia,
sólo Labán es la víctima del engaño, pero los antiguos lectores no dejarían
de advertir en el fondo el irónico ataque contra los ídolos paganos. No
sólo son incapaces de evitar esta indignidad (cf. Is 44,9-20), sino que se
ven en peligro de ser mancillados por la condición de Raquel. ¡Los ídolos
sagrados se tornan impuros! (cf. Lv 15,19-20). Si, como afirma Albright,
la domesticación del camello no se generalizó hasta fines del siglo xn
(cf. Albright, AP 209-10), entonces la escena habría sido añadida a la
antigua tradición de Jacob. (Análogamente, todas las referencias del Gn
a camellos serían anacrónicas). 36-37. Al ver Jacob que Labán es incapaz
de encontrar los ídolos, estalla en palabras llenas de indignación. Ahora
es Labán quien ha de oír acusaciones. 38-40. Esta descripción de la vida
difícil del pastor es auténtica. Según Ex 22,12 y otras leyes análogas del
Próximo Oriente antiguo, si el custodio de un animal perteneciente a otra
persona podía presentar pruebas de que el animal había sido muerto por
una fiera, quedaba eximido de restituir (cf. también Am 3,12). Jacob
nunca apeló a ese derecho (v. 39). Si estos versículos son de J, como algunos
suponen, el humor de la afirmación sube de grado con la conducta
de Jacob en 30,25ss. 41. Jacob recapitula sus cargos. Sobre el «cambio de
pago», cf. 31,7-8. 42. El Dios personal de los antepasados de Jacob ha
intervenido en favor de éste y ha impedido que fuera despojado de su
hacienda (cf. v. 24). «El Dios que teme Isaac» es, lit., «el temor (o 'terror')
de Isaac» (pahad yisháq), un nombre primitivo de Dios que sólo
aparece aquí y en el v. 53; en el contexto se refiere a las apariciones de
Dios, que producen terror en sus destinatarios (cf. 28,17; 31,24.29; 35,5).
Formas paralelas son «el Poderoso de Jacob» Cabir ydaqob) y «la roca
de Israel» Ceben yisrá'él) en 49,24.
119 K) Contrato entre Jacob y Labán (31,43-32,3) (J y E). El contenido
de este pasaje se refiere a un pacto hecho entre Jacob y Labán. Sin
embargo, el análisis literario revela que se han fusionado elementos de
dos pactos. La esencia de la alianza, según el v. 50, afecta a las hijas de
Labán, pero en el v. 52 afecta a las lindes de las dos partes contractantes.
Hay dos signos de la alianza: una estela memorativa en los vv. 45, 51 y 52,
y un montón de piedras en los vv. 46, 48, 51 y 52. Se alude dos veces a
un banquete de alianza (vv. 46 y 53). Finalmente, los dos signos de la
alianza se concretan en dos nombres de lugar: Galed (v. 48b) y Mispá
(v. 49a). Es de suponer que en este pasaje se hallan presentes las tradiciones
J y E.