Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

262 NÚMEROS 5:10-12
10 b) DISPOSICIÓN DE LAS TRIBUS (2,1-34). Según 10,11-28, los israelitas
observaron este orden cuando levantaron el campamento y partieron
del Sinaí. El campamento tenía la forma de un enorme cuadrado,
con el tabernáculo en el centro. En Ez 48,30-35 puede verse una descripción
análoga, también estilizada, de la Jerusalén restaurada. 2. La
división (degel) era una unidad de lucha que ocupaba una posición específica
en el ordenamiento militar del ejército israelita. El degel comprendía
un número de hombres mayor que la «compañía», que constaba
de unos cien hombres armados. La «enseña» era un emblema o
distintivo militar montado sobre una vara de madera y llevado por un
abanderado. Tales enseñas se empleaban desde el tercer milenio antes
de Cristo con fines militares o ceremoniales. Se las menciona en 1QM
(cf. Y. Yadin, The Scroll of the War of the Sons of Light Against the
Sons of Darkness [Oxford, 1962], 38-49). Al parecer, los soldados
cambiaban de emblemas en cada nuevo estadio de la batalla (cf. VBW 1,
202-203). Unos relieves egipcios de esta época hallados en Abu Simbel
muestran que los ejércitos de entonces observaban un orden de acampar
y marchar que se asemeja a la disposición descrita en este capítulo.
11 c) ESTATUTO DE LOS LEVITAS (3,1-51). 1-4. Cf. Lv 10,1-2; Nm
26,59-61. Supuesto que los dos hijos mayores, Nadab y Abihú, habían
muerto sin herederos en castigo por un crimen contra el culto, heredaron
las funciones sacerdotales los dos hijos menores, Eleazar e Itamar.
3. los sacerdotes ungidos: En algunos textos, la tradición P restringe
la unción al sumo sacerdote; en otros reciben la unción todos los sacerdotes.
9. donarás los levitas a Aarón y a sus hijos: Los «donados»
(n e tinim) eran originariamente esclavos públicos, tal vez extranjeros,
asignados a la obra del Templo. Este sistema prevaleció durante la monarquía.
De Vaux sugiere que la institución fue eventualmente abandonada
y que la obra fue realizada por los levitas (De Vaux, IAT 470).
En un período posterior, reflejado en nuestro versículo, los levitas fueron
tenidos por «donados» a los sacerdotes para el servicio del santuario.
En 8,16 se dice que los levitas son «donados» a Dios y no a Aarón.
12. Como primicias del matrimonio, el primogénito pertenecía a Dios.
Dios aceptaba la consagración de los levitas como sustitución de lo que
sería una abominación para él: el sacrificio de un niño. 39. veintidós
mil: Esta elevada cifra puede interpretarse de acuerdo con nuestra anterior
hipótesis para explicar el censo general. Aquí, como en el caso
anterior, el y elep indicaría una especie de unidad de población dentro
de la tribu en vez de los «miles» de la traducción habitual.
12 d) OBLIGACIONES DE LOS CLANES LEVÍTICOS (4,1-49). 2. los
quehatitas: Este clan parece haber disfrutado de cierta preeminencia
entre los levitas, tal vez porque contaba en sus filas con los hijos de
Amram, padre de Moisés y Aarón (Ex 6,18.20).
B) Leyes y normas diversas (5,1-6,27). Todas estas normas proceden
de P; se asemejan a algunas de las leyes del Código de Santidad
de Lv 17-26. No obstante, esta sección ha sido redactada con el espíritu
de Lv 11-15, casi obsesivamente preocupado por la pureza ritual.
5:13-16 NÚMEROS 263
13 a) EXPULSIÓN DE LOS IMPUROS (5,1-4). Los israelitas estaban
obligados a defender la pureza de su campamento. El motivo de esta
drástica medida era religioso y no meramente higiénico. Debajo de esta
norma estaba la creencia de que los israelitas podían incurrir en el desagrado
divino por cualquier contacto con gente impura. Su inhabilidad
se consideraba contagiosa. La ley del campamento en los vv. 1-4 es comparable
a las análogas normas de pureza de 1QM 7,3-7. El NT tiene sus
propias normas de pureza, pero les ha dado una nueva dimensión espiritual
(1 Cor 5,7-13; 2 Cor 6,16-18; Ap 21,27).
14 b) RESTITUCIÓN (5,5-10). Esta norma es un complemento de la
ley contenida en Lv 5,14-26, la ley fundamental sobre la posesión injusta.
8. pariente: Esta persona era el «redentor» (go'el), el pariente
obligado a defender la propiedad en la familia. Una vez hecha la restitución,
el culpable estaba obligado a ofrecer un sacrificio de reparación
Casam). La multa adicional, una quinta parte del valor total, que había
de ser pagada al pariente o al sacerdote, no formaba parte del sacrificio.
será para el sacerdote: Como adición a la ley del Lv se estipula que, si
no hay pariente, la restitución vaya a parar al sacerdote como representante
de Yahvé.
15 c) JUICIO POR ORDALÍA (5,11-31). Lv 20,10 decretaba la sentencia
de muerte cuando se demostraba que ambas partes eran culpables
de adulterio. En defecto de pruebas legales, se había buscado un procedimiento
para determinar la culpabilidad o la inocencia de una mujer
sospechosa. La legislación sacerdotal había transformado una antigua
práctica en una ceremonia coherente con la fe en Yahvé. De Vaux observa
que en el Próximo Oriente antiguo no existía ningún paralelo de
esta ordalía (De Vaux, IAT 224). Por el contrario, en Israel no hallamos
rastro alguno de la práctica ampliamente atestiguada —en Asiría,
Babilonia y Nuzi— de arrojar a la persona sospechosa al río. Esta ordalía
era judicial y se la menciona en el Código de Hammurabi (ANET
166). El ritual israelita atribuye el castigo de la mujer culpable a Yahvé
y no a un efecto mágico del agua que ella había sido obligada a beber.
15. un décimo de efá: El efá es una medida para áridos; aquí se trataría
de unos dos litros y medio. 18. el agua amarga de la maldición: Si
la mujer era culpable, la bebida la haría estéril para siempre, lo cual
era un castigo espantoso para una sociedad que tenía en tan alta estima
la prole numerosa. El agua era santa porque se le había mezclado polvo
del suelo del tabernáculo. El llevar la cabeza descubierta era signo de
vergüenza o de duelo. 23. pondrá por escrito estas imprecaciones: Empleando
algún tipo de tinta, el sacerdote debía escribir las maldiciones
sobre un rollo y luego disolver lo escrito en el agua.
16 d) NORMAS PARA EL NAZIREATO (6,1-21). Un názir era un hombre
o una mujer consagrado a Dios por un determinado período de
tiempo. En ninguna otra parte del Pentateuco se hace mención de los
nazireos. Durante el período de consagración, el názir no podía tomar
vino ni ninguna otra bebida fermentada; no se podía cortar el cabello
y tenía prohibido todo contacto con un cadáver. Las normas de Nm