Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

338 DEUTERONOMIO 6:66-67
hablar fácilmente de dependencia, porque las normas, prohibiciones o
maldiciones serán a menudo más antiguas que el marco en que ahora
se encuentran, desprecia: Ex 21,17 y Lv 20,9 tienen «maldice». Lo
contrario está mandado en el Decálogo (5,16; Ex 20,12). 17. Cf. 19,14.
18. Cf. Lv 19,14. 19. Cf. Ex 22,20 y el comentario a 10,18. 20. Cf. comentario
a 22,30 y Lv 20,11, así como las leyes análogas del Código de
Hammurabi (§§ 154-58; ANET 172-73). 21. La bestialidad se practicaba
en Canaán como un medio de fomentar la fertilidad por magia simpatética;
se la prohibe también en Ex 22,18 y Lv 18,23. 22. El incesto
colateral está prohibido también en Lv 18,9 y 20,17. 23. Cf. Lv 18,8;
20,14. 24. Este es un caso especial del séptimo mandamiento (cf. 5,17;
Ex 20,13). Se dice «en secreto» de acuerdo con el resto de los crímenes
que son objeto de las maldiciones. 25. Cf. Ex 23,8. Es de suponer que
un asesino pagado actuaría también en secreto. 26. Este versículo es la
conclusión de la lectura pública de «esta ley» (cf. 28,58). El mismo tipo
de conclusión se mantiene, de manera diferente, en Mt 7,36ss.
66 Y) Bendiciones y maldiciones conclusivas (28,1-68). Después de
las maldiciones que originariamente formaban parte de la fiesta de renovación
de la alianza en Siquem (con la cual también parece posible
relacionar el código E y el equivalente de las bendiciones que le siguen,
Ex 23,20-33) encontramos las bendiciones y maldiciones con que terminan
el Código Deuteronomista y la alianza siguiendo el esquema de
la realización de la alianza en el Próximo Oriente antiguo (cf. E. Morstad,
Wenn Du der Stimme des Herrn deines Gottes gehorchen wirst
[Oslo, 1960]). Si bien existe un orden simétrico entre las bendiciones
de 1-6 y las maldiciones de 15-19 y, en mucha menor medida, entre 7ss
y 25ss, se concede bastante más espacio a las maldiciones que a las
bendiciones. Este hecho, más que indicar una preponderancia de la ley
sobre el «evangelio» en el Dt (Von Rad, Studies in Deuteronotny, 72),
correspondía al esquema de la alianza, en el que las maldiciones, por
ser los juramentos espontáneos que sancionaban la ley, desempeñaban
un papel más importante, como se ve claro por 29,14 (cf. comentario
a 29,14), la reacción de Josías (2 Re 22,13) y el pasaje «deuteronomista»
de Jr 11,1-12. Por lo demás, hay una evidente ampliación redaccional
(cf. N. Lohfink, BZ 6 [1962], 32-56).
1. Este versículo continúa la nota homilética de 26,16-19 y 27,9-10.
3. La bendición, b e rakah, obedece a viejas formas fijadas por la costumbre,
la mayoría de las cuales se refieren a la fertilidad, como aquí (por
ejemplo, Gn 24,60; 27,28-29). El Dt es una ley para vivir en la fértil
tierra de Canaán. 4. Cf. Le 1,42. El «tú» a quien esto se dirige es Israel,
el hombre y la mujer, ésta aquí y en el v. 5. 7. Un recuerdo de los siete
reyes vencidos durante las campañas de preconquista y conquista. 9. pueblo
a él consagrado: Cf. comentario a 7,6; el Dt subraya que la alianza
es bilateral. De hecho, Israel quebrantó la alianza, dato que es la base
de la historia deuteronomista.
67 Z) Maldiciones (28,15-68). 15. Las maldiciones aparecen aquí en
un marco homilético, pero originariamente eran unas formas jurídicas
6:67 DEUTERONOMIO 339
recitadas en alta voz y aceptadas por el pueblo (cf. 27,15: «amén»). Es
significativo que ninguna de ellas persiga al maldito más allá de la muerte
—aparte la de permanecer insepulto (26)—: se sitúan en la perspectiva
espiritual de aquella época. 15-19. Las maldiciones son presentadas
como la antítesis perfecta de 1-6, con excepción del «fruto de tu ganado»
(cf. v. 4), que falta en los LXX. 20. Las distintas formas que adopta
el juicio sobre la infidelidad a la alianza recuerdan los oráculos anatematizantes
de los profetas preexílicos (por ejemplo, Am 4,6ss; 5,16ss;
7,lss). 21. La ley proporciona vida en la tierra; en caso de violación,
los israelitas serán expulsados de la tierra, tema fundamental de la historia
deuteronomista (cf. 2 Re 17,7ss.23). El fin de la infidelidad es el
trastrueque del Éxodo: un retorno (simbólico) a Egipto, es decir, a la
esclavitud (68). 25. Es lo contrario del v. 7. 26-29. Las plagas de Egipto
se vuelven contra los israelitas. El tema profético del juicio de Dios
sobre la nación se vuelve contra Israel (Am 1,3-2,16; 9,7-8). 30. Esto
corresponde a 20,5-7; la amenaza aparece también frecuentemente en
los profetas (por ejemplo, Am 5,11; 7,17). 33. Se alude a los babilonios.
36. Esa era la gran crisis de fe que trajo el destierro: la aparente derrota
de Yahvé a manos de otro dios (cf. J. Blenkinsopp, Ser 14 [1962],
81-90, 109-118). 44. Cf. 13. 47. Después de 45-46, donde concluían las
maldiciones en un anterior estadio redaccional, encontramos una amplificación
en estilo parenético, que procede de los profetas anatematizadores
y pinta un cuadro realista de la guerra, el asedio y el destierro
(cf. especialmente Is 5,26ss, que sigue a una lista de maldiciones; Jr 5,
15-17, con la nota deuteronomista añadida en 5,19; 16,10-13; 22,8;
1 Re 9,8-9 [D]). El predicador habla en términos concretos tomados
de la experiencia. 52-57. Esta terrible descripción de un asedio, escrita
con ritmo urgente y abocada a un climax de horror, no necesita forzosamente
suponer la experiencia de 587 a. C. (Jr 19,6-9; Ez 5,10; Lam 2,
10; pero cf. Dt 29,28). Sabemos que hubo canibalismo también durante
el asedio de Samaría (2 Re 6,28-30). 58. la ley que está escrita en este
libro: Lo que sigue es la conclusión de toda la ceremonia de renovación
de la alianza, una vez que la ley había sido leída en el «libro de la ley»
(cf. 2 Re 22,8), que ciertamente contenía maldiciones (cf. v. 61 y 2 Re
22,11). La proclamación del nombre de Dios era el punto culminante
de la fiesta de renovación de la alianza; cf. Ex 20,24 (zkr significa aquí
«nombrar» más que «recordar»); Nm 6,27; 2 Sm 6,2 (donde es evocado
el nombre, niqrtf), etc. (cf. A. Weiser, The Psalms [Londres, 1962],
30-32). 60. todas las epidemias de Egipto: Cf. comentario a 20,26. Por
culpa de la infidelidad, Israel ha vuelto al punto de donde había partido:
como esclavos en Egipto «pocos en número» (26,5). Esta presentación
es un paralelo teológico de la promesa del Éxodo, tan frecuentemente
mencionada en el Dt. Como en Os 8,13; 9,3; 11,5, Egipto simboliza
el poder victorioso y opresivo. Al mismo tiempo, el v. 68 puede referirse
a lo sucedido después de la batalla de Meguiddó el año 609
(cf. 2 Re 23,33-35). 69. Cf. 29,1.