Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

200 ÉXODO 3:87-89
aromática venía tal vez de la India. Los oscilantes valores atribuidos al
siclo (aproximadamente de 11,03 a 12,25 gramos) y al hin hacen imposible
repetir exactamente la fórmula. Se insiste en el carácter sagrado de
este óleo. Quien lo emplee en usos profanos se hace reo de excomunión.
Esta sección también muestra indicios de ser una adición tardía. En
las viejas ceremonias de consagración, sólo Aarón o el sumo sacerdote
eran ungidos con el óleo sagrado (29,7-9), mientras que en la época en
que se añadió el pasaje se ungía a todos los sacerdotes (v. 30).
34-38. Los ingredientes empleados en la confección del incienso eran
estacte, uña marina, gálbano e incienso por partes iguales. El estacte,
bálsamo aromático obtenido de la corteza de un árbol, es la versión del
TM sammim, que la mayoría de los lexicógrafos interpretan simplemente
como «perfume». La uña marina se sacaba de un crustáceo del mar Rojo.
El gálbano era una resina indígena de Palestina. A estos elementos se
añadía sal, y el conjunto era reducido a polvo para quemarlo en un pebetero
o sobre el altar del incienso. Lo mismo que el óleo de la unción, se
reservaba para el uso cultual; cualquier otro uso estaba prohibido bajo
excomunión.
87 S) Elección de los artífices (31,1-11). Se promete una ayuda
providencial a los artesanos encargados de construir todos los objetos
sagrados. En el AT (Jue 3,10; 1 Sm ll,6ss; Is 42,lss, etc.) se dice
frecuentemente que el espíritu de Dios asiste de manera singular a un
instrumento humano para una misión específica. El texto enumera todo
lo que deben construir Besalel y Oholiab. Esta lista, por contener también
algunos objetos del cap. 30, es considerada como una adición posterior.
Entre los artesanos mencionados, Besalel, cuyo nombre significa
«en la sombra de Dios», es asignado a la tribu de Judá. En 1 Cr 2,
18-20 es descendiente de Caleb, es decir, calebita. Si el clan calebita
fue absorbido en la tribu de Judá, no hay problema alguno. Oholiab,
«tienda del padre», es mencionado sólo en Ex.
88 T) El sábado (31,12-18). Esta sección presenta la definición más
solemne del AT sobre el sábado. El sábado es un signo de la especial
alianza entre Yahvé e Israel, que hace de Israel un pueblo santo. Por
tanto, la profanación de este día solemne significaría la muerte para el
culpable.
18. Tras la extensa sección dedicada al tabernáculo, este versículo
sirve para introducir el cap. 32; Moisés había prometido las «tablas»
en 24,12. Algunos comentaristas unen este versículo a Ex 28,43 y consideran
todo el material intercalado como una adición posterior.
V. Apostasía y renovación de la alianza (32,1-34,35). Los capítulos
32-34 continúan el tema iniciado en el cap. 24 (24,14-18). La
mayor parte del material es atribuido a J, especialmente el cap. 34, que
constituye un paralelo con el texto de los caps. 20-24.
89 A) El becerro de oro (32,1-29). La confusión del cap. 32 ha
inducido a varios autores a afirmar que el relato de la apostasía es una
adición al material de J, introducida para explicar la condenación del
culto de Jeroboam en Dan y Betel (1 Re 12,28). Entre los problemas
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del cap. 32 figuran el comportamiento de Aarón y el castigo infligido.
En el v. 4 es Aarón mismo quien funde el becerro de oro, mientras
que en el v. 24 se mitiga claramente su intervención. En el v. 20, Moisés
castiga a los culpables haciéndoles beber el agua en que había mezclado
el becerro reducido a polvo. Los vv. 26-29 describen la venganza
de los levitas (una adición de P, que explicaría la misión posterior de
los levitas). Finalmente, en el v. 34 no se alude a ningún castigo concreto,
sino que simplemente se dice que Yahvé castigará al pueblo en
el momento oportuno.
1-6. El TM menciona en concreto la petición dirigida a Aarón (v. 1)
para que haga «dioses que vayan delante de nosotros» (contrariamente
a NC y BJ, nombre y verbo están en plural; la importancia del plural
se indica en el v. 8). Aarón transige y funde una imagen de oro para
el pueblo. La imagen del toro sería bien conocida por los israelitas,
tanto en el siglo xm como en la época de la monarquía, porque representaba
a Apis en el panteón egipcio y a Baal entre los cananeos. Ante
esta imagen los israelitas se postraron en adoración proclamando: «Estos
son tus dioses (pl. en el TM), Israel, los que te sacaron (pl. en el
TM) de la tierra de Egipto» (v. 4). Aarón modeló sólo una imagen; por
tanto, este plural parece ser una alusión polémica a los dos becerros
instalados por Jeroboam (1 Re 12,28). Los LXX leen «y dijo», atribuyendo
la afirmación a Aarón y no al pueblo. Pero las correcciones de
ios LXX están en desacuerdo con los vv. 5-6. Aarón procedió a hacer
un altar ante la imagen y proclamó una fiesta en honor de Yahvé.
90 7-14. Yahvé informa a Moisés del pecado cometido por el pueblo.
Estos versículos deben proceder de una fuente distinta de la del
v. 18, donde Yahvé aparece ignorante de lo que sucede en el campamento.
Yahvé se ha distanciado de este pueblo pecador; por eso dice:
«tu pueblo». Quiere destruir a los impíos y formar una nueva nación.
Moisés asume entonces el papel de mediador e invoca el honor del
nombre de Dios ante las naciones paganas como motivo para evitar la
destrucción de su pueblo. Como segundo motivo, Moisés recuerda las
promesas concedidas a Abrahán. No obstante, es de notar el conflicto
existente entre el castigo invocado por Moisés (32,20.25-29) y el testimonio
de Yahvé (32,34).
15-24. Al descubrir el becerro (vv. 18-19), Moisés destruye las tablas,
lo cual simboliza la ruptura de la alianza. Moisés destruye el becerro
de oro, lo pulveriza y arroja el polvo al agua potable de los israelitas,
instaurando de este modo una ordalía en virtud de la cual los
culpables serán castigados y los inocentes resultarán indemnes (cf. Nm
5,11-28). En Dt 9,21 tenemos una versión distinta del incidente.
21. Moisés reprocha la conducta de Aarón, y éste intenta defenderse.
Nótese el marcado contraste del v. 4, donde se afirma expresamente
que Aarón fundió el becerro de oro, y el v. 24b, donde él asegura que
se limitó a echar al fuego el oro reunido, y el becerro surgió prodigiosamente.