Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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mente Banías, junto a la fuente del Jordán. Desde aquí, la frontera oriental
seguía el tortuoso curso del Jordán hasta que éste desembocaba en el
mar Muerto.
59 d) CIUDADES LEVÍTICAS Y CIUDADES DE REFUGIO (35,1-34). De
las ciudades levíticas se habla en tres pasajes del AT: Lv 25,32-34; Nm
35,1-8 y Jos 21,1-40. El último de estos pasajes describe cómo se cumplieron
las prescripciones de Nm; allí se encuentra una lista completa
de las ciudades. En 1 Cr 6,54-81 aparece una lista paralela de la enumeración
de Jos. A los levitas les correspondieron cuarenta y ocho ciudades,
incluyendo las seis ciudades de refugio. Además, se les conceden «tierras
de pastos», las cuales debían medirse de acuerdo con las instrucciones de
los vv. 4-5. La relación, aquí y en Jos, contiene elementos utópicos, especialmente
si tenemos en cuenta la sistematización de la lista, un rasgo
típico de la tradición P. Pero la lista se basa indudablemente en tradiciones
antiguas que, en un momento dado, reflejaban una situación histórica
real. No es preciso suponer que todas estas ciudades fueron habitadas
exclusivamente por levitas; sin duda, se trataba de una población
mixta, de manera que las familias levíticas habitaban al lado de familias
no levíticas. 6. Entre las ciudades levíticas se incluyen las seis ciudades
de refugio. Lo que hizo que las ciudades levíticas se convirtieran en lugares
de refugio frente a la furia de los vengadores de sangre fue probablemente
su carácter sacerdotal, sagrado. Dado que todas estas ciudades
levíticas tenían un altar o santuario, servían perfectamente como lugares
de refugio para los fugitivos. Por lo que se refiere a la asociación tradicional
del altar con el asilo, cf. Ex 21,14 y 1 Re 1,51. (Cf. De Vaux, IAT
526-27; M. Harán, Studies in the Account of the Levitical Ciñes [Preliminary
Considerations, I; Utopia and Historical Reality, II]: JBL 70
[1961], 45-54, 156-65; Albright, ARI 121-24). 11. Las ciudades de
refugio, «ciudades de admisión», tenían la finalidad de proteger al homicida
accidental. Había tres en Canaán y otras tres en TransJordania.
Ex 21,12-14 y Dt 19,1-3 se refieren también al derecho de asilo, cuya
finalidad humanitaria es obvia. En toda sociedad civilizada es preciso
refrenar la venganza privada; ninguna sociedad puede durar mucho si no
se limita por ley la venganza de la sangre.
60 No hay razón alguna para suponer que esta legislación de Nm
es tardía, puesto que no hay nada en estas leyes que no se ajuste perfectamente
a las concepciones y costumbres de Israel durante el período
primitivo. La institución que pone el derecho público entre el homicida
y el vengador intentaba proteger únicamente al homicida involuntario.
Quien cometía un homicidio premeditado no podía ser recibido, y la venganza
de sangre, un deber solemne del «pariente» (go'él), podía seguir
su curso.
16-21. Estos versículos contienen una lista, en el estilo casuístico de
la legislación del Próximo Oriente antiguo, de los distintos crímenes castigados
con pena capital. En todos estos casos se presupone un intento
asesino. 22. El hombre que había matado sin premeditación recibía protección,
pero estaba obligado a expiar de alguna manera el homicidio. Las
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ciudades de refugio le ofrecían protección, pero su detención forzosa allí
era también una forma de expiación. 25. El título de «sumo sacerdote»
no aparece antes del destierro, e incluso después sólo se emplea raras
veces. La referencia apunta probablemente a la parte de expiación que
el homicida cumplía únicamente con la muerte del sacerdote ungido. Esta
muerte era, por tanto, un acto expiatorio, después del cual el homicida
involuntario podía abandonar la ciudad de refugio. La pena por la culpa
del homicidio quedaba pagada mediante la muerte expiatoria del sumo
sacerdote (M. Greenberg, JBL 78 [1959], 125-32). 31. no aceptaréis
indemnización por la vida de un asesino: La vida y el dinero no son elementos
conmensurables. El homicidio producía una culpa que no podía
ser expiada sino por la muerte. 33. no profanéis la tierra en que vivís:
Dejar sin castigo a un asesino significaría que la tierra de Yahvé se había
manchado por la sangre inocente.
61 e) HERENCIA DE LA MUJER (36,1-13). 3. si se casan con uno de
otra tribu: Estas normas son un complemento de la decisión tomada en
el caso de las hijas de Selofjad (27,1-11). 6. Para evitar la enajenación
de la propiedad familiar, la ley decretaba que las herederas debían casarse
dentro del clan de su padre. 13. éstos son los mandatos y las normas: El
libro de los Números concluye con una breve noticia que da una sanción
divina a las leyes establecidas en la ribera oriental del Jordán. La noticia
se refiere a toda la legislación contenida en los caps. 22-36. Nótese también
cómo el autor sagrado tiene buen cuidado de poner esta síntesis de
la ley, el ritual y las costumbres bajo el nombre y la autoridad de Moisés,
el gran legislador.