Comentario Biblico San Jeronimo 01.pdf - Comunidad San Juan

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la tienda de la reunión. No se nos dice por qué fue enviada la plaga que
se detuvo por la acción de Pinjas. Como miembro de la clase sacerdotal
Pinjas se consideraba especialmente obligado a conservar la pureza del
campamento israelita. Su celo, que se diría desmedido, se hizo proverbial
en Israel (Sal 106,30; Eclo 45,23-26; 1 Mac 2,26.54). El «retiro»
(v. 8, qubbáh; BJ, «alcoba») era una pequeña tienda muy parecida a
la que usaban las tribus preislámicas del desierto de Arabia. Era una
pequeña tienda sagrada, usualmente hecha de piel roja, donde se guardaban
los ídolos de la tribu. En las procesiones religiosas, esta tienda
era llevada a lomos de camello; también era llevada a la guerra. Mientras
estaba en el campamento, los hombres acudían a la qubbáh en
busca de oráculos. La tienda era cuidada por mujeres. Este es el único
pasaje del AT donde aparece la palabra, y no está claro qué relación
tenía con la tienda de la reunión mencionada en el v. 6 (De Vaux, IAT
391). En el v. 9, «mil» Celep) debe entenderse probablemente como
una subsección de una tribu más que como una designación numérica
estricta (cf. comentario a Nm 1,2). Pinjas fue recompensado con el estatuto
permanente del sacerdocio (10). El sacerdocio sadoquita remontaba
su genealogía a través de Pinjas hasta Aarón (1 Cr 5,30-34). Durante
el reinado de Salomón, Sadoq sustituyó a Abiatar en el sacerdocio
y se convirtió en el único poseedor del ministerio sacerdotal (1 Re 2,35).
17. tratad a los tnadianitas como enemigos: Esta orden se relaciona con
los dos incidentes anteriores que implicaban a mujeres extranjeras y
anuncia anticipadamente la acción que iba a ser emprendida contra los
madianitas (Nm 31,1-12).
49 b) OTRO CENSO (26,1-65). El segundo censo (cf. Nm 1,2-46)
constituye un preludio de la acción militar que va a ser emprendida
próximamente contra los madianitas y últimamente contra los cananeos.
Era un paso hacia la movilización de la milicia popular, compuesta por
los israelitas que luchaban a las órdenes de sus propios jefes tribales.
Como hemos indicado, el censo reflejaba el número de «unidades» en
que se dividía cada tribu, añadiendo el número de luchadores disponibles
en la misma tribu. La estructura del censo y sus resultados son
sustancialmente los mismos en ambas listas, si bien el censo de este
capítulo muestra cierta tendencia a aumentar las unidades con relación
al censo de Nm 1. 53. a éstos les repartirás la tierra como heredad: Dos
principios parecen presidir la división de la tierra: la población de los
grupos y la distribución por suerte. Echar suertes era buscar la voluntad
divina; la repartición por suerte implicaba el dominio divino sobre la
tierra (cf. J. Lindblom, Lot-casting in the Oíd Testament: VT 12
[1962], 164-78). 54. al grupo grande le asignarás una heredad grande:
Dado que había que observar una determinada proporción en la distribución
de la tierra, parece ser que, junto con la doble clasificación en
tribus grandes y tribus pequeñas, el sorteo para cada grupo debía efectuarse
por un procedimiento más bien complicado. El sorteo y la repartición
estrictamente proporcional no son fáciles de conciliar. 57. Debido
a que los levitas ocupaban un lugar especial en la vida comunitaria de
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Israel, no son incluidos en el censo regular del pueblo (-> Instituciones
religiosas, 76:17,34). Esta sección ha conservado una división en clanes
distinta de la triple clasificación tradicional en guersonitas, quehatitas
y meraritas enumerados aquí. A ellos se añadieron otros cinco clanes
(58). En la lista de Ex 6,16-23, Libní, Hebrón, Majlí y Musí son enumerados,
respectivamente, como hijos de Guersón, Quehat y Merarí.
De Vaux hace notar que la lista de Nm es antiquísima, ciertamente premonárquíca,
y que parece localizar todos los poblados Ievíticos en el
territorio de Judá. Tras la época de los Jueces se extendieron a otras
regiones. Cuando fue redactado el documento que enumera las ciudades
levíticas en Jos 21, los levitas se habían extendido por todas las tribus
de Israel (cf. De Vaux, IAT 472-74). 61. cuando ofrecieron juego profano
ante el Señor: Esta irregularidad es descrita minuciosamente en
Lv 10,1-3. 65. no quedó ninguno de ellos, excepto Caleb: Sobre la predicción,
cf. 14,30. El escritor empleó el censo para indicar que había
perecido toda una generación entre ambos censos. Sólo sobrevivieron
dos, los cuales serían el núcleo de la nueva comunidad en el momento
de entrar en la tierra.
50 c) LEYES DE HERENCIA (27,1-11). El redactor recoge un relato
de interés humano en el que se establecía un precedente en las leyes
sobre la herencia según los grados de parentesco (27,6-11). Tradicionalmente,
en el Próximo Oriente ha sido dura la suerte de las mujeres. Así,
por ejemplo, en los primeros tiempos una mujer no tenía derecho alguno
a heredar propiedades rústicas. Semejante ley fue la que dejó a las hijas
de Selofjad en una situación desesperada. 1. Los nombres que aparecen
en esta sección, tanto los de las hijas como los de los antepasados, también
aparecen como nombres de lugar en la región asignada a la tribu
de Manases. Tales nombres nos ayudan a trazar un cuadro algo mejor
de la situación territorial de la zona. En Jos 17,3-6 se nos dice que las
hijas de Selofjad recibieron un territorio situado en la orilla occidental
del Jordán, mientras que Galaad y Basan, en TransJordania, correspondieron
a los otros hijos de Manases. En las óstracas de Samaría, pertenecientes
al siglo vin a. C, los nombres de Noá y Joglá aparecen como
nombres de lugar. 2. se presentaron: Las cinco muchachas llevaron su
caso ante Moisés y toda la «asamblea». Pedían una excepción a la ley,
la cual, de haber seguido su curso, habría extirpado del clan el nombre
de su padre. 3. Al igual que el resto de los israelitas que habían murmurado
y perdido la fe, Selofjad había perdido el privilegio de entrar
en la tierra. Pero él no había tomado parte en la rebelión de Coré; por
eso había muerto de muerte natural en el desierto. La rebelión de Coré
seguiría siendo un amargo recuerdo para Moisés y los demás jefes fieles.
8. El caso fue sometido a la decisión del Señor, y la respuesta aparece
expresada en el estilo jurídico usual en el Próximo Oriente antiguo.
Como ley casuística, comienza con una hipótesis o condición a la que
sigue inmediatamente la norma. Toda la finalidad de esta legislación era
mantener la tierra en la familia. El matrimonio por levirato, descrito
en Dt 25,5-10, y las normas plasmadas en Nm 36,2-10 complementan